छवि द्वारा ट्रेवो केली
अभी-अभी जो शताब्दी गुज़री, वह अभूतपूर्व हिंसा और क्रूरता से चिह्नित थी। अधिकांश देशों ने युद्ध, विनाश, और नरसंहार का सामना किया या किया, जिनमें से सबसे अधिक प्रबल - दो विश्व युद्ध और प्रलय - मुख्य रूप से पश्चिम में शुरू और हुए।
विचारधारा, धर्म, या जातीयता की वेदी पर अनकही संख्याओं का बलिदान किया गया। निर्दोष लोगों को विभिन्न गुलालों में विनाश के लिए नेतृत्व किया गया था - जेलों को शहरों के लिए पारित करने के लिए पर्याप्त जेल और शहरों को जेलों के लिए पारित करने के लिए पर्याप्त रूप से सीमित था।
महिलाओं और बच्चों को हर जगह हिंसा का सबसे ज्यादा सामना करना पड़ा, जो उनके बनाए नहीं थे, उनके खिलाफ राष्ट्रीय युद्धों में, जातीय दुश्मनी में, छोटे-मोटे पड़ोस के झगड़ों में, और घर पर। हम में से कई लोग कुल विनाश के खतरे के तहत अपना अधिकांश जीवन बिता चुके हैं क्योंकि मानव जाति ने तकनीकी ज्ञान को आत्म-विनाश के लिए हासिल किया।
शीत युद्ध के अंत ने थोक विनाश के तत्काल कारणों को हटा दिया - लेकिन हमारे ज्ञान में निहित खतरा नहीं। हमें इस ज्ञान को न्याय, देखभाल, और करुणा के आदर्शों के साथ अपने सामान्य मानव आध्यात्मिक और नैतिक विरासत से बुलाना चाहिए, यदि हम इक्कीसवीं सदी में शांति और शांति के साथ रहना चाहते हैं।
शांति की संस्कृति को बढ़ावा देना
शांति की संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए युद्ध की अनुपस्थिति से अधिक आवश्यकता होती है। पिछले दो सौ वर्षों में अधिकांश दुनिया प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से एक औपनिवेशिक व्यवस्था के भीतर रहती थी। इस प्रणाली ने हवस और हैव-नॉट की तेजी से विभाजित दुनिया को दर्शाया।
तकनीकी रूप से और आर्थिक रूप से गरीब देशों में अभिजात वर्ग के आधुनिकीकरण ने राज्य की शक्ति को जब्त करके और इसका उपयोग करके अपने समाजों को बदलने के लिए, घर पर न्याय प्राप्त करने और विदेश में आर्थिक और सांस्कृतिक समानता की उम्मीद करके उपनिवेशवाद का जवाब दिया। राज्य की शक्ति का उपयोग करके पारंपरिक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं को बदलने की राजनीति का परिणाम हमेशा सामाजिक प्रगति और आर्थिक विकास में नहीं हुआ, बल्कि इसने राज्य में वर्चस्व और निरंकुशता को जन्म दिया।
अधिक चरम मामलों में, निरंकुश शासनों या तो दूरंदेशी या प्रतिक्रियावादी अधिनायकवाद के लिए बदल रहे थे समाजवादी मार्क्सवादी, फासीवादी, या धार्मिक कट्टरपंथी प्रकार के. इन पद्धतियों स्पष्ट रूप से विफल रहा है या असफल रहे हैं. लेकिन समय पर वे, वे आशा और आर्थिक परिवर्तन, वितरण, न्याय, और एक बेहतर भविष्य का वादा प्रतिनिधित्व करने के लिए अपनाया गया है.
जैसा कि हम नई सहस्राब्दी के पहले दशकों में आगे बढ़ते हैं, आर्थिक और राजनीतिक वैश्वीकरण राज्य को कमजोर करने की संभावना है। राज्य के संरक्षण से वंचित, विकासशील देशों में अधिकांश लोगों को उन वैश्विक ताकतों के खिलाफ खुद के लिए निर्भर होना पड़ेगा जिन्हें वे नियंत्रित नहीं कर सकते।
सबसे कमजोर समूह, उनमें महिलाओं और बच्चों को सबसे अधिक नुकसान होगा। स्पष्ट रूप से, शांति की संस्कृति की किसी भी परिभाषा को उन समुदायों और व्यक्तियों के लिए न्याय प्राप्त करने की समस्या का समाधान करना चाहिए जिनके पास संरचित सहायता और अनुकंपा सहायता के बिना प्रतिस्पर्धा या सामना करने का साधन नहीं है।
मानवाधिकारों के साथ महिलाओं का सशक्तीकरण
जैसे-जैसे हम इक्कीसवीं सदी में आगे बढ़ते हैं, समाज में महिलाओं की हैसियत मानक बन जाएगी, जिससे हमारी प्रगति को शांति और शांति की दिशा में मापा जा सके। महिलाओं के मानव अधिकारों, लैंगिक समानता, सामाजिक आर्थिक विकास और शांति के बीच संबंध तेजी से स्पष्ट है। अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक और आर्थिक संगठन हमेशा अपने आधिकारिक प्रकाशनों में बताते हैं कि वैश्विक दक्षिण, या औद्योगिक देशों के भीतर कम-विकसित क्षेत्रों में स्थायी विकास प्राप्त करना महिलाओं की भागीदारी के बिना संभव नहीं है।
यह सभ्य समाज के विकास के लिए आवश्यक है, जो बदले में, समाजों के भीतर और बीच के शांतिपूर्ण संबंधों को प्रोत्साहित करता है। दूसरे शब्दों में, महिलाएँ, जो पृथ्वी के बहुसंख्यक लोग हैं, उस तरह की सामाजिक पूंजी के संचय के लिए अपरिहार्य हैं जो विकास, शांति, न्याय और नागरिकता के लिए अनुकूल हो। जब तक महिलाओं को सशक्त नहीं किया जाता है, हालांकि, निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में भाग लेने के लिए - अर्थात, जब तक महिलाएं राजनीतिक शक्ति हासिल नहीं करती हैं - यह संभावना नहीं है कि वे अर्थव्यवस्था और समाज को अधिक न्यायसंगत और शांतिपूर्ण नींव के लिए प्रभावित करेंगे।
महिला सशक्तीकरण मानव अधिकार के लिए सम्मान के साथ intertwined है. लेकिन हम एक दुविधा का सामना करना पड़ता है. भविष्य में, मानव अधिकारों तेजी से नैतिक सिस्टम डिजाइन के लिए एक सार्वभौमिक कसौटी होगा. दूसरी ओर, "प्रबुद्ध" आशावाद कि उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के मानवतावाद की बहुत जुट गया अब एक निराशावादी दृष्टिकोण है कि हम हमारे जीवन पर नियंत्रण खो रहे हैं उपज है. हम एक से बढ़ सरकार और राजनीतिक अधिकार हमारे विचार छा सनक भावना.
आधुनिक प्रौद्योगिकी और नैतिक और सामग्री परिवर्तन
पश्चिम, जहां आधुनिक तकनीक का आविष्कार किया है और अधिवासित में, कई लोगों गति से अभिभूत महसूस के साथ जो बातें उनके आसपास दोनों नैतिक और भौतिक परिवर्तन.
गैर - पश्चिमी समाज में, असमर्थता पर कुछ भक्ति करने के लिए धारण करने के लिए है कि अतीत में एक सांस्कृतिक लंगर और इसलिए एक नैतिक और भौतिक स्थिति आज अक्सर normlessness और घबराहट की ओर जाता है पर असर प्रदान. पश्चिम या पूर्व में, कोई किसी की इच्छा के लिए एक तकनीक है कि मानव इच्छा से अनियंत्रित विकसित के लिए एक पोत बन. दूसरी ओर, यह तेजी से किसी भी एक व्यक्ति, संस्था या सरकार अपनी इच्छा सार्थक डालती है कि, नैतिकता की दृष्टि से मानव नैतिक आवश्यकताओं के प्रौद्योगिकी मोल्ड के लिए मुश्किल होता जा रहा है.
यह प्रतीत होता है बेकाबू प्रौद्योगिकी, तथापि, महान वादा की एक अग्रदूत हो सकता है, अगर हम साझा हमारे अधिकारों की प्रमुख अंतरराष्ट्रीय दस्तावेज़ों में निहित मूल्यों पर सहमत हैं, और अगर हम निर्णय लेने का एक तरीका है कि उचित रूप में हमारे साझा मूल्यों को दर्शाता है अपनाने.
शांति की साझा संस्कृति को प्राप्त करने की क्षमता
आखिरकार, हमने विज्ञान और प्रौद्योगिकी में लगभग जादुई शक्ति प्राप्त की है। हमने अपने ग्रह पर समय और स्थान की बाधाएं दूर कर ली हैं। हमने अपने ब्रह्मांड के कई रहस्यों को उजागर किया है।
हम अपनी दुनिया के लोगों को खिला सकते हैं और उन्हें पाल सकते हैं, अपने बच्चों को बचा सकते हैं और शिक्षित कर सकते हैं और गरीबों के लिए सुरक्षा और आशा प्रदान कर सकते हैं। हम शरीर और मन के कई रोगों का इलाज कर सकते हैं जिन्हें कुछ दशक पहले ही मानवता का संकट माना जाता था। हमें लगता है कि निरपेक्षता का युग बीत चुका है, जहाँ नेताओं ने कुछ लोगों की कल्पना करने के लिए अपने स्वयं के लोगों और अन्य लोगों को भड़काने, वध करने का अधिकार ग्रहण कर लिया है।
हम को प्राप्त करने के लिए, अगर हम आवश्यक सद्भावना, एक आम वैश्विक शांति का एक साझा संस्कृति है कि जातीय, राष्ट्रीय, स्थानीय और विविधताओं है कि हमारे जीवन को समृद्ध द्वारा मनुष्य के साथ ही धन्य समाज गुरु की क्षमता है. इस आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए, तथापि, हम हमारे वर्तमान स्थिति वास्तविक आकलन करना चाहिए, व्यक्तियों, समुदायों, देशों और उनके उद्देश्य की क्षमता और, सबसे महत्वपूर्ण बात, हम अपने सभी रूपों में शक्ति हमारी साझा मानवीय मूल्यों के लिए अधीनस्थ चाहिए के साथ अनुरूप करने के लिए नैतिक और व्यावहारिक जिम्मेदारी आवंटित .
अनुच्छेद स्रोत:
शांति की आर्किटेक्ट्स: शब्द और छवियाँ में आशा के सपने
द्वारा माइकल Collopy.
अहिंसा की शक्ति के इस समय के उत्सव के साथ 350 से अधिक श्वेत-श्याम फोटो भी शामिल हैं।
दुनिया के सबसे बड़े शांतिदूतों में से पचहत्तर - आध्यात्मिक नेता, राजनेता, वैज्ञानिक, कलाकार और कार्यकर्ता - मानवता की विविधता और इसकी क्षमता की गवाही देते हैं। 16 नोबेल शांति पुरस्कार विजेता और नेल्सन मंडेला, सीज़र शावेज़, मदर टेरेसा, डॉ। सी। एवरेट कोप, थिच नात हान, एली विज़ल, आर्कबिशप देसु तूतू, कोरेटा स्कॉट किंग, रॉबर्ट रेडफ़ोर्ड, और अधिक के रूप में इस तरह की दूरदर्शी किताबों की विशेषता बहुत बार कड़वे संघर्षों के केंद्र में काम करने वाले आंकड़े।
पॉल हाकेन के उपरोक्त अंश को पुस्तक से पुनः प्रकाशित किया गया है।
जानकारी / आदेश इस पुस्तक (हार्डकवर संस्करण)
के बारे में लेखक
Kerman, ईरान में जन्मे, Mahnaz Atkhami ईरान में महिला शिक्षण साझेदारी की संस्थापक, अध्यक्ष और सीईओ और महिला मामलों की पूर्व मंत्री हैं। वह चार दशकों से अधिक समय से महिलाओं के अधिकारों की एक प्रमुख वकील रही हैं, जिन्होंने कई अंतरराष्ट्रीय गैर-सरकारी संगठनों के निदेशक और अध्यक्ष के रूप में सेवा की है और महिलाओं की स्थिति को आगे बढ़ाने पर ध्यान केंद्रित किया है। वह सलाहकार बोर्ड और कई राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संगठनों की स्टीयरिंग समितियों पर भी काम करती हैं, जिनमें द स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन के फ्रीर / सैकलर गैलरी, ईरानी अध्ययन के लिए फाउंडेशन, महिलाओं के लिए वैश्विक कोष, महिलाओं की सीखने की साझेदारी, मानवाधिकार की महिला अधिकार प्रभाग, शामिल हैं। और लोकतंत्र के लिए विश्व आंदोलन।
वह इस्लामी दुनिया में महिलाओं की भूमिकाओं पर कई पुस्तकों की लेखिका हैं, जिनमें शामिल हैं सुरक्षित और सुरक्षित: मुस्लिम समाज में महिलाओं और लड़कियों के खिलाफ हिंसा को खत्म करना और निर्वासन में महिलाओं (नारीवादी मुद्दे: अभ्यास, राजनीति, सिद्धांत).
