सुलह में पहला कदम के रूप में माफी

बोस्टन मैराथन बमबारी और दक्षिण कैरोलिना के चार्ल्सटन में डेलैन रूफ की नस्लीय हत्या के दुखी परिणाम के लिए दोज़खोर Tsarnaev की सजा ने एक तीव्र फैशन में माफी का सवाल उठाया है।

क्या Tsarnaev और छत कभी माफ किया जा सकता है? क्या उन्हें क्षमा किया जाना चाहिए?

क्या किसी को भी जीवित पीड़ित व्यक्ति या परिवार के किसी सदस्य को भी माफ़ करने का अधिकार है?

और क्षमा करने का एक कार्य क्या करता है, जो माफ कर रहे हैं और जिनको माफ किया गया है?

सराहनीय गवाही

हम सभी को शिक्षित और विनम्र कर रहे हैं जब हम बच गए और उन लोगों के परिवार के बारे में सुनाते हैं जो मारे गए थे, जो दर्शाते हैं कि वे हत्यारे को माफ़ करेंगे


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ऐसी चलती हुई गवाहीएं नफरत के वैकल्पिक मार्ग के रूप में विश्वास की सराहनीय घटनाएं हैं, और अधिक हिंसा के साथ हिंसक लोगों को दंडित करने के लिए आवेग की अस्वीकृति है।

हम निश्चित रूप से ऐसी परिस्थितियों में माफ करने के फैसले पर सवाल नहीं करना चाहते हैं, भले ही कुछ चिंताएं- चुपचाप या जोर से - चाहे माफी आपराधिक बंद को बहुत आसानी से देता है

और फिर भी हम यह भी जानते हैं कि क्षमा करने का कार्य कुछ धार्मिक परंपराओं में गहराई से जुड़ा हुआ है।

ईसाई धर्म

यीशु सिखाता है: "जब भी आप प्रार्थना करते रहें, माफ कर दो, अगर आपके पास किसी के विरुद्ध कुछ है; ताकि तुम्हारा पिता स्वर्ग में भी तुम्हारे पापों को क्षमा कर सके। "(मार्क 11: 25); "न्याय न करो, और तुम्हारा न्याय नहीं होगा; निंदा मत करो, और आप की निंदा नहीं की जाएगी। माफ करो, और तुम्हें माफ कर दिया जाएगा; दे, और यह आपको दिया जाएगा। "(ल्यूक 6: 37-38)।

यीशु ने यह बात सुनिश्चित करने के लिए चरम बिंदुओं को धक्का दिया, कि हम इसे सुनें: "तब पतरस ने उस से कहा, हे प्रभु, यदि चर्च के दूसरे सदस्य मेरे साथ पाप करता है, तो मुझे कितनी बार माफ़ करनी चाहिए? जितना सात बार? ' यीशु ने उस से कहा, सात बार नहीं, परन्तु, मैं आपको सत्तर-सात बार बताता हूं। "(मैथ्यू 18: 21-22)

और फिर क्रूस पर यीशु ने खुद का उदाहरण दिया है: "फिर यीशु ने कहा, 'हे पिता, उन्हें क्षमा करें; क्योंकि वे नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं। "(ल्यूक 23: 34)

जूदाइज़्म

यहूदी परंपरा में, माफी भी सामाजिक बहाली और पुन: एकीकरण, ऋण की माफी के माध्यम से की बात हो सकती है।

हम यहाँ यहूदी धर्म के बारे में सोचते हैं जयंती वर्षऔर ऋण की दूर पोंछते:

... यदि कोई भी आप पर निर्भर है तो इतनी गरीब हो कि वे खुद को बेचते हैं, आप उन्हें दास के रूप में नहीं बनाते। वे किराए या मजदूरों के रूप में आपके साथ रहेंगे। वे जयंती के वर्ष तक तुम्हारे साथ सेवा करेंगे। तब वे और उनके बच्चे तेरे अधिकार से मुक्त हो जाएंगे; वे वापस अपने परिवार में लौट जाएंगे और अपने पैतृक संपत्ति पर लौट आएंगे। (लेवीय 25: 39-41)

अब हम दूसरों के प्रति उनके द्वारा जमा किए गए ऋणों के बारे में नहीं गिनाते हैं, लेकिन स्लेट को साफ करते हैं और फिर से शुरू होते हैं।

इस्लाम

और हम में कुरान के शब्दों को नहीं भूल करते हैं:

... और उन्हें क्षमा करें और अनदेखी करें क्या आप नहीं चाहेंगे कि अल्लाह आपको माफ़ कर दे? और अल्लाह क्षमा और करुणामय है। (कुरआन 24: 22)

बौद्ध और हिंदू परंपराएं

यह जगह कारणों से एक माफी के लिए हमारे सभी धार्मिक परंपराओं में मिल सकता है में गहराई से देखने के लिए नहीं है, लेकिन हम भी नोट कर सकते हैं उदाहरण के माध्यम से, हिंदू और बौद्ध संवेदनशीलता बस कैसे हानिकारक नहीं क्षमा, पर वापस हड़ताली बुराई कर्ता, जो व्यक्ति को चोट किया गया है और पीड़ित के लिए है।

अपराधी को क्षमा नहीं करने वाले उस व्यक्ति का नेतृत्व कर सकता है, जिसने गहरी क्रोध और असंतोष का सामना किया है, दुश्मन के साथ रहती दुनिया का एक विकृत दृश्य।

दोनों परंपराओं में, माफ़ करने के लिए, शत्रुता के इस बोझ को छोड़ देना, खुद को नकारात्मकता से मुकाबला करना लगभग उतना विनाशकारी नहीं है, जैसा कि पहले स्थान पर क्या नुकसान हुआ था।

लेकिन हम पूछना चाहिए, क्या माफी के शब्दों के बाद क्या होता है?

माफी एक प्रक्रिया है

यदि अपराधियों ने अपने अपराधों से समुदाय से खुद काट लिया, तो फिर ऐसे लोगों के साथ समुदाय कैसे संबंधित है, इसके साथ ही माफी क्या करती है?

माफी एक अलग अधिनियम नहीं है, एक बार पेशकश की हम माफी नहीं करते हैं, भूल जाते हैं या पापी के हाथों को माफ कर देते हैं।

इसके बजाए, यह बदले रिश्ते के लिए माफ़ी व्यक्ति को एक प्रतिबद्धता है, अब तक घृणाजनक आपराधिक। यह एक रिश्ते की बहाली है, एक अपराध करनेवाले के बहिष्कार का अंत क्योंकि उसने क्या किया है या उसके कारण।

सचमुच माफी तो सुलह की लंबी प्रक्रिया का हिस्सा है, अपराधियों की बदौलत समुदाय को लौटाता है।

फिर, यीशु ने स्पष्ट रूप से यह स्पष्ट किया कि माफी के बिना, हमारे धर्मों और आध्यात्मिकताओं की पूजाओं में बहुत कम कमी है:

तो जब आप अपना उपहार वेदी पर दे रहे हों, यदि आपको याद है कि तुम्हारे भाई या बहन के खिलाफ कुछ है, तो वेदी के सामने अपना उपहार छोड़ दो और जाओ; पहले अपने भाई या बहन से मेल-मिलाप करें, और फिर आओ और अपना उपहार पेश करें (मैथ्यू 5: 23-24)

सामाजिक प्रभाव

हम तब देख सकते हैं कि इसके निहितार्थों में जो माफी, वास्तव में समझ और सम्मानित है, उन्हें हमारे न्याय प्रणाली में बदलाव करना होगा।

किसी व्यक्ति द्वारा हिंसा और विनाश की प्रतिक्रिया, क्षमा के तर्क से, मौत की सजा नहीं हो सकती है। लेकिन न तो एक व्यक्ति को क्षमा करने का मामला हो सकता है और फिर उसे दुनिया से दूर एक अलग और गंभीर वातावरण में बंद कर दिया जा सकता है, उसके पूरे जीवन के लिए, समुदाय से काट लिया जा सकता है।

जो माफ करते हैं - जिनको बहुत दुख होता है, लेकिन जिन समुदायों का वे हिस्सा हैं - माफी के बहुत ही तथ्य, सुलह का काम करके, अपराधों के अपराधियों को वापस समुदाय में खींचकर।

अपराधी को माफ कर दिया गया है; वह संशोधन करता है और तपस्या करता है; वह समुदाय के लिए बहाल है

बड़े पैमाने पर, यह काम था सत्य और पुनर्निर्माण आयोग रंगभेद के बाद दक्षिण अफ्रीका में

छोटे पैमाने पर, यह माफी और पश्चाताप है और अगले त्ज़ोखर Tsarnaev और अगले Dylann रूफ के सुलह है, अगर और जब ऐसे भयानक अपराध फिर से फिर से हो।

लेकिन यह भी स्पष्ट है, कि हम में से अधिकांश - एक व्यक्ति के रूप में और एक समाज के रूप में - हैं तैयार नही एक समाज के बदले प्रतिशोध और बदला लेने की बजाय माफी के लिए प्रतिबद्ध है

तो हमें सीखने की जरूरत है, और रोज़मर्रा की जिंदगी में क्षमा करने के लिए, जो हमको चोट पहुंचाते हैं, उन लोगों को दूर करने के लिए प्रलोभन का विरोध करते हैं, जो कुछ छोटे रास्ते में हमें चोट पहुँचाते हैं।

अगर हम हर दिन अभ्यास करते हैं, बड़े और अधिक भयानक क्षणों में, हम माफ़ करने और फिर घायल समुदाय को फिर से बनाने में सक्षम होंगे।

के बारे में लेखकवार्तालाप

फ्रांसिस एक्स क्लूनी, एसजे हार्वर्ड यूनिवर्सिटी में देवत्व के प्रोफेसर हैं।

यह आलेख मूलतः पर प्रकाशित हुआ था वार्तालाप। को पढ़िए मूल लेख.