दर्द एक दिया गया है, लेकिन पीड़ित वैकल्पिक है

वास्तविकताओं को बनाने

दर्द एक दिया गया है, लेकिन पीड़ित वैकल्पिक है

बौद्ध धर्म के पहले नोबल सत्य में कहा गया है कि पीड़ा मौजूद है, कि निरंतर असंतोष है जो जीवन के निहित है जो हमेशा पीड़ित होने का खतरा बनता है, और यह इस वास्तविकता को स्वीकार करने से इनकार करता है जो अंततः हमारे दर्द को पीड़ा में बदल देता है।

बौद्ध धर्म की तलाश करने वाले अधिकांश लोग सोचते हैं कि अभ्यास उन्हें उनके दर्द को खत्म करने और स्थायी खुशी की स्थिति प्रदान करने में सक्षम करेगा। लेकिन वास्तविकता यह है कि बौद्ध अभ्यास जो भी करेगा, वह इस निरंतर असंतोष से निपटने के लिए कौशल विकसित करने में मदद करेगा और हमारे दर्द को पीड़ा में नहीं बदल देगा।

शिक्षाएं तीन सच्चाइयों की बात करती हैं जो पीड़ा के अस्तित्व को चिह्नित करती हैं, और उन्हें समझना कि पीड़ा को दूर करने की हमारी क्षमता के लिए आवश्यक है।

पहला सत्य

पीड़ा के अस्तित्व की पहली सच्चाई सिखाता है कि हमारे शरीर और दिमाग के कारण, हम हमेशा दर्द का अनुभव करेंगे और यह दर्द नहीं है जो हमें पीड़ित करता है लेकिन दर्द का सामना करने के लिए हमारे विचलन का कारण बनता है। यह विचलन वास्तव में दर्द से पीड़ित होने के कारण हमें दर्द में पड़ने का कारण बनता है। इसका नतीजा यह है कि हम वास्तव में इस मुद्दे से निपटने से हमारी समस्याओं को जोड़ते हैं जिससे दर्द पहली जगह में होता है।

इसका समाधान करने के लिए, शिक्षाएं हमें यह समझने के लिए निर्देशित करती हैं कि बार-बार यह अभ्यास करना है कि हमारे दर्द को कैसे शामिल किया जाए और इसके साथ कुछ भी जोड़ने के बिना इसके साथ रहें, जैसे आत्म-दया, निर्णय, क्रोध या नाराजगी। ऐसा करने से, हम यह देखने में सक्षम हैं कि कोई जादू शिक्षण नहीं है जो तत्काल हमारे लिए ऐसा करता है, या ऐसा करने की हमारी क्षमता में प्राप्ति के किसी भी अद्भुत स्तर पर, बल्कि, जितना अधिक हम इसे करने का अभ्यास करते हैं, उतना ही अधिक कुशल ऐसा करने में बनो। एक मार्शल कलाकार की तरह उनकी मांसपेशियों की स्मृति में तकनीक के शारीरिक कार्यों को प्रशिक्षण देना, दर्द से निपटने और प्रबंधन करने की हमारी क्षमता वास्तव में शारीरिक अभ्यास के रूप में शुरू होती है।

जब हम पहली बार बौद्ध धर्म का सामना करते हैं, तो पहली बात यह है कि हम में से अधिकांश को ध्यान दिया जाता है। जैसा कि हम ध्यान मुद्रा में बैठना सीखते हैं, अभी भी हमारे शारीरिक अनुभव (दिमागीपन की पहली नींव) में खुद को ग्राउंड करने का अभ्यास हमें इसके बारे में एक आंतरिक वार्तालाप से दूर किए बिना हमारे दर्द का अनुभव करने के लिए सिखाता है-बजाय सहायक सहायक तंत्र, हम जो वार्तालाप जोड़ते हैं वह विचलन पैदा करता है जो हमें पीड़ित करता है।

हम सीखते हैं कि दर्दनाक अनुभव को जोड़कर, और इसे देखकर और इसकी जांच करके, इसकी नींव पर अस्थायी स्थितियों का निरंतर ईबीबी और प्रवाह होता है; हम सीखते हैं कि आखिरकार ये शर्तें बदल जाएंगी और उन पर निर्भर अनुभव भी बदल जाएगा, और इसके कारण, उनके साथ पहचाने जाने की कोई ज़रूरत नहीं है। मेरे शिक्षक के रूप में, नोहा लेविन, अक्सर कहते हैं, "दर्द दिया जाता है, लेकिन पीड़ा वैकल्पिक है।"

दूसरा सत्य

दूसरी सच्चाई पीड़ा के अस्तित्व का सिखाता है कि हमारी पीड़ा परिवर्तन को स्वीकार करने में हमारी असमर्थता के कारण है: हम चाहते हैं कि चीजें बिल्कुल वैसे ही हों जो हम चाहते हैं। और जब यह स्वीकार करने में सक्षम होने में लचीलापन की कमी है कि वे हमें दर्द का कारण नहीं बनते हैं, तो यह कोशिश करने और उन्हें जिस तरीके से हम चाहते हैं, उसके अनुरूप बनाने के लिए हमारा निरंतर प्रयास है (इसके बावजूद अधिकांश समय यहां तक ​​कि संभव नहीं है) जो दर्द को पीड़ा में बदल देता है।

और फिर मामलों को और भी खराब बनाने के लिए, दुर्लभ अवसर पर चीजें वास्तव में जिस तरह से हम चाहते हैं, हम उनके बारे में बहुत चिंतित हैं, हम पीड़ित हैं और कभी भी उन्हें पहले स्थान पर आनंद नहीं लेते! आखिर में हम जो सीखते हैं वह यह है कि अगर हम उन्हें जिस तरह से बनाना चाहते हैं, उन्हें बनाने की कोशिश करने के बजाय, हम पीड़ित नहीं होंगे।

तीसरा सत्य

तीसरी सच्चाई पीड़ा के अस्तित्व का सिखाता है कि बौद्ध धर्म "सशर्तता" कहता है। सशर्तता एक अनुभव की घटना है जो एक साथ आने वाली स्थितियों के एक विशेष सेट पर निर्भर होती है।

जितना अधिक हम पीछा करते हैं और इन परिस्थितियों से बचते हैं क्योंकि हम आनंद पाने और दर्द से बचने की कोशिश करते हैं, उतना ही हम उनमें फंस जाते हैं, जिससे बदले में हमें और भी संघर्ष होता है। या बेहतर रखो, हम अपने दर्द को पीड़ा में बदल देते हैं। यह आसान नहीं है, क्योंकि हम अक्सर ठोकर खाएंगे। लेकिन यह ठोकर खा रहा है; हम सब करते हैं! जब आप करते हैं तो बस अपने आप को नाराज मत हो।

इस संघर्ष की सच्ची विडंबना यह है कि जब चिकित्सक कसम खाता है कि वे मुक्त होना और बदलना चाहते हैं, तो उन्हें बदलने की कोशिश करने और उनके द्वारा तय किए जाने वाले विश्वास से मुक्त होने की समस्या के साथ समस्या दिखाई नहीं दे रही है। वे बहुत समय बिताते हैं और ऊर्जा पर "काम" बर्बाद कर देते हैं जिस पर काम नहीं किया जा सकता है। और विडंबना यह है कि यह "काम" का काम है जो समस्या को दूर करने के बजाए काम को आत्मनिर्भर बना देता है, वास्तव में इसे उपस्थित रहता है और इसे इसमें फंसकर इसे और भी खराब बनाता है!

एक जेन कोन इस से बात करता है:

एक छात्र ने बोधिधर्म से कहा, "कृपया मेरे गुस्सा दिमाग को शांत करो!"

बोधिधर्म ने जवाब दिया, "मुझे अपना गुस्सा दिमाग दिखाओ।"

छात्र ने कहा, "मैं नहीं कर सकता।" "मैं अभी नाराज नहीं हूँ।"

"वहां," बोधिधर्म मुस्कुराया, "आपका दिमाग शांत हो गया है।"

जेफ ईसेनबर्ग द्वारा © 2018। सर्वाधिकार सुरक्षित।
प्रकाशक: खोजोर्न प्रेस, इनर ट्रेडियंस इंट्ल की छाप
www.innertraditions.com

अनुच्छेद स्रोत

बुद्ध का अंगरक्षक: अपने भीतर के वीआईपी को कैसे सुरक्षित रखें
जेफ ईसेनबर्ग द्वारा।

बुद्ध का बॉडीगार्ड: जेफ ईसेनबर्ग द्वारा अपने आंतरिक वीआईपी को कैसे सुरक्षित रखें।हालांकि यह पुस्तक प्रति व्यक्ति व्यक्तिगत सुरक्षा के बारे में नहीं है, यह व्यक्तिगत सुरक्षा सिद्धांत और बौद्ध अभ्यास के लिए अंगरक्षकों द्वारा उपयोग की जाने वाली विशिष्ट रणनीतियां लागू करती है, जो हमारे आंतरिक बुद्ध को हमले से बचाने के लिए रणनीतियों को निर्धारित करती है। एक अंगरक्षक के पेशे और बौद्ध अभ्यास दोनों की महत्वपूर्ण अवधारणाओं के साथ "ध्यान देना" और दिमागीपन के साथ, यह अग्रणी पुस्तक बौद्धों और गैर-बौद्धों को समान रूप से बोलती है।

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लेखक के बारे में

जेफ ईसेनबर्गजेफ ईसेनबर्ग एक ग्रैंड मास्टर लेवल मार्शल आर्ट्स और ध्यान शिक्षक है जो 40 वर्षों के प्रशिक्षण और 25 शिक्षण अनुभव के वर्षों के साथ है। उन्होंने लगभग पंद्रह वर्षों तक अपना खुद का डोजो चलाया है और मार्शल आर्ट्स में हजारों बच्चों और वयस्कों को प्रशिक्षित किया है। उन्होंने एक प्रमुख अस्पताल के आपातकालीन और मनोवैज्ञानिक वार्ड में एक अंगरक्षक, जांचकर्ता, और संकट प्रतिक्रिया के निदेशक के रूप में भी काम किया है। बेस्टसेलिंग किताब के लेखक बुद्ध से लड़ना, वह न्यू जर्सी के लांग ब्रांच में रहता है।

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