पृथ्वी के समापन के बारे में पोप चेतावनी देते हैं

फ्रांसीसी एसिसी बड़ीजानवरों की स्थिति को ऊपर उठाने में, पोप असीसी के उदाहरण के फ्रांसिस को वापस देखता है और पर्यावरणीय आपदा की संभावना के आगे दिखता है। फ़्लिकर / एनरिक लोपेज-तामायो बायोसाका, सीसी बायकेवल पोप फ्रांसिस के हाल के ईसाइयों के अंत में, Laudato Si, क्या हमें लगता है कि निर्मित दुनिया के बारे में उसका सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक बयान क्या है? #243 में, फ्रांसिस ने न केवल मानवता के, बल्कि सभी प्राणियों के मोक्ष के विचार का समर्थन किया। वह लिखता है:

शाश्वत जीवन भय का एक साझा अनुभव होगा, जिसमें प्रत्येक प्राणी, स्वस्थ रूप से परिवर्तित हो जाएगा, अपनी सही जगह लेगा और उन गरीब पुरुषों और महिलाओं को देने के लिए कुछ होगा जो एक बार और सभी के लिए स्वतंत्र हो गए हैं।

इस धरती के जीवों में से एक भी नहीं, फ्रांसिस अपने अंतिम भजन में समाप्त होता है, "आपकी दृष्टि में भूल जाता है"।

सभी जीवों की अंतिम बहाली का सुझाव देने में, फ्रांसिस पश्चिमी दार्शनिक और धार्मिक परंपराओं के वजन से टूट रहा है। कुल मिलाकर, यह उन लोगों के पक्ष में रहा है, जिन्होंने मानव और पशु क्षेत्र के बीच कट्टरपंथी गुणात्मक भेद पर बल दिया, जानवरों की अमरता से इनकार किया। अरस्तू, सेंट थॉमस एक्विनास तथा सेंट Augustine एक तर्कसंगत आत्मा वाले जानवरों के खिलाफ शासन किया

कैथोलिक परंपरा ने मानव को अनन्त रूप से अनन्त आत्मा को गर्भाधान के समय बनाया है - या उसके करीब है।

इसके लिए देखभाल करने के लिए प्रकृति पर सत्तारूढ़ से

मनुष्य की विशिष्टता की इस दार्शनिक परंपरा को एक धर्मशास्त्र द्वारा प्रबलित किया गया, जिसने मनुष्य के श्रेष्ठता को सृष्टि के समय उत्पन्न होने के दौरान देखा, जब ईश्वर दी गई पृथ्वी पर रहने वाले हर बात पर मानवता प्रभुत्व के लिए। यह अक्सर लोगों पर निर्माण के लिए जो कुछ भी वे पसंद है, बल्कि एक दैवीय फैसला सुनाया जिम्मेदारी से इसके लिए देखभाल करने के लिए क्या करने का अधिकार के रूप में पढ़ा एक प्रभुत्व था।

यह परिप्रेक्ष्य XXXX वीं शताब्दी में फ्रेंच दार्शनिक रेने डेसकार्टेस द्वारा प्रबलित किया गया था, प्रकृति के दृश्य "मृत" के रूप में। यह मशीनों है कि केवल मृत मामला थे की तुलना में ज्यादा कुछ नहीं करने की स्थिति जानवरों चला और, मनुष्य के विपरीत, एक नश्वर शरीर और एक आत्मा अमर से मिलकर नहीं किया।

अभी तक यह इस सदी में एक ही है कि रखने के अभ्यास के विकास के दौरान किया गया जानवरों के रूप में जानवर, विशेष रूप से इंग्लैंड में, लोगों और जानवरों के कनेक्शन की नई समझ के लिए नेतृत्व किया। जैसा कि यह उत्तरोत्तर अधिक मुश्किल होता जा रहा था एक के दोस्तों और परिवार के साथ पुनर्मिलन की संभावना के बिना स्वर्ग में खुशी के बारे में सोचना है, तो यह भी गर्भ धारण करने के लिए कैसे स्वर्ग में खुशी जानवरों का अभाव है जो प्यार किया था और था में पूरा हो सकता है और अधिक समस्याग्रस्त होता जा रहा था इतना प्यार हो गया।


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19th सदी में, 17th के रूप में, एक बस और प्यार भगवान में विश्वास है कि मनुष्य के विशाल बहुमत के नर्क में पीड़ा की एक अनंत काल के लिए भेजा जा होगा द्वारा परीक्षण किया जा रहा था। लेकिन भगवान की अच्छाई पर विश्वास भी ज्यादा इस वर्तमान जीवन में मासूम जानवरों के कष्टों से करने की कोशिश की जा रही थी। वे जाहिरा तौर पर एक भविष्य में अपने वर्तमान दुख के लिए कोई मुआवजा नहीं था।

19 वीं शताब्दी में मानव आत्मा की प्राकृतिक अमरत्व में विश्वास की गिरावट ने उन लोगों के लिए अमरत्व को खोलने के लिए भी काम किया जो तब तक कभी आत्मा नहीं होने के लिए कल्पना की गई थीं। विडंबना यह है कि, डार्विन के विकास के खाते ने पशु अमरत्व की समस्या को बढ़ाने के लिए काम किया। के लिए, यह मान दिया गया कि मनुष्यों ने जानवरों से विकसित किया था, या तो हम सभी के पास अमरत्व था या हम में से कोई भी नहीं था।

उन लोगों के लिए जो अभी भी "आत्मा" (और वह सबसे ज्यादा) के अस्तित्व में विश्वास करते थे, धर्मशास्त्र, विज्ञान और भावुकता अब जानवरों के पक्ष में एकत्रित होते हैं

यह सब XXXX-सदी के पार्सन-प्रकृतिवादी और लोकप्रिय विज्ञान लेखक जे जी लकड़ी में एक साथ आया था। उसके में मनुष्य और जानवर: ये और भविष्य, उसने तर्क दिया कि मानव और जानवरों के बीच के अंतर को कम करने के लिए बाहर रखा गया है कि दोनों बाइबिल और कारण उनके निरंतर अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं उन्होंने जानवरों के लिए दावा किया कि "भविष्य की ज़िंदगी में उन्हें उन दुःखों के लिए मुआवजा दिया जा सकता है, जिनमें से कई को इस दुनिया में गुज़रना पड़ता है"। उन्होंने ऐसा प्रकृति के यंत्रवत् दृश्य के साथ निर्णायक रूप से तोड़कर किया।

मैं तो मुख्यतः क्योंकि मैं काफी यकीन है कि क्रूरताओं जो पशुओं को बढ़ावा रहे हैं के अधिकांश के रूप में उन्हें मात्र मशीनों पर विचार, भावनाएँ बिना की आदत के कारण कर रहे हैं पुरूष करते हैं, बिना कारण, और एक भविष्य के लिए क्षमता के बिना।

इतिहास के अंत पर बहाल ईडन

इनमें से सभी पोप फ्रांसिस को वापस ले जाते हैं। अपने एनसायक्लिक में, वह भी घोषणा करते हैं कि प्रकृति पर मानवीय प्रभुत्व दुनिया के लिए देखभाल करने के लिए एक दिव्य रूप से नियत की जिम्मेदारी प्रदान करती है, न कि लोगों को उनके सृजन को करने का अधिकार जो भी वे चाहते हैं। और वह निर्णायक रूप से प्रकृति के किसी भी यंत्रवत् दृश्य के साथ टूट जाता है। प्रत्येक प्राणी "ईश्वर के कुछ को दर्शाता है", वह घोषित करता है

एक परिणाम के रूप में, फ्रांसिस लिखते हैं, मनुष्य का पोषण करने की जरूरत है:

... सारी सृष्टि जो असीसी के संत फ्रांसिस इसलिए विकिरणपूर्वक सन्निहित के साथ उस उदात्त बिरादरी।

यह बहुत दूर जा रहा है कि फ्रांसिस लोकप्रिय पश्चिमी दृश्य का समर्थन कर रहा है, 19 वीं शताब्दी के मध्य के बाद से अस्तित्व में है, कि हमारे मृतक पालतू जानवर अब स्वर्ण में हमें प्रतीक्षा कर रहे हैं या कि वे अंततः हमारे साथ जुड़ेंगे बल्कि, उसे इतिहास के अंत में सभी प्राणियों की अंतिम बहाली के रूप में मृत्यु के तत्काल बाद सभी प्राणियों के अस्तित्व को घोषित करने के रूप में नहीं पढ़ा जाना चाहिए।

यह दिव्य पूर्णता (बहुतायत) की प्लेटोनिक परंपरा का एक पहलू है जिसमें सभी प्राणियों का हिस्सा होता है यह एक ईसाई परंपरा का भी एक हिस्सा है जो देखता है कि ईडन के पुनर्निर्माण के अनुसार दुनिया के अंत के बाद क्या होता है, दुनिया की शुरुआत में प्रबल होने वाले बगीचे (स्वर्ग) में शुद्धता और निर्दोषता की स्थिति में लौटने का

यह एक विषय है जो सेंट ऑस्टाइन के माध्यम से ईसाई धर्म की शुरुआत तक पहुंचता है यह एक स्वर्ग है जिसमें पशुओं को एक घर मिलेगा, जैसा कि उन्होंने मूल स्वर्ग में किया था - ए जगह जहां "भेड़िया और भेड़ का बच्चा एक साथ खाना खिलाएगा, शेर बैल की तरह पुआल खाएगा", ऐसा स्थान जहां दर्द और दुख नहीं हैं।

यह एक समय था जब इस पृथ्वी कोई और अधिक हो जाएगा। यह भी एक समय जो, जैसा कि फ्रांसिस अपने encyclical में पूरी तरह से स्पष्ट करता है, वह जल्दी बल्कि बाद में की उम्मीद है, खासकर अगर हम नहीं करते हमारे पर्यावरणीय कार्य को एक साथ मिलें.

के बारे में लेखकवार्तालाप

बादाम फिलिपफिलिप बादाम क्वींसलैंड विश्वविद्यालय में धार्मिक सोच के इतिहास में प्रोफेसरियल रिसर्च फेलो हैं। वह धार्मिक विचारधारा के एक इतिहासकार हैं, जो चालीस वर्षों से अधिक समय तक धर्म के अध्ययन में लगे हुए हैं। उन्होंने ऐसा किया है, किसी भी धर्म में एक आस्तिक के रूप में नहीं, बल्कि एक अज्ञेयवादी के रूप में जो इस विश्वास के प्रति प्रतिबद्ध है कि धर्म और धर्म की समझ पिछले और वर्तमान की हमारी समझ के लिए महत्वपूर्ण है। उनकी सबसे हाल की किताब 'द डेविल: ए न्यू बियौफी' (लंदन एंड इथाका: आईबी टेरिस एंड कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, एक्सएक्सएक्स) है।

यह आलेख मूलतः पर प्रकाशित हुआ था वार्तालाप। को पढ़िए मूल लेख.

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