इससे पहले कि हम आध्यात्मिक शिक्षण के लिए एक रास्ता है, जो कुछ भी संस्कृति या पंथ से यह आया है, यह ऐसा करने के लिए हमारी प्रेरणा की जांच करने के लिए आवश्यक है का पालन करने का फैसला. मुख्य कारण है कि हम एक शिक्षण के बाद में रुचि हो गया है क्योंकि हम और कुछ नहीं करना है, या क्योंकि हम व्यस्त रखने की जरूरत है, लेकिन नहीं है क्योंकि हम हम क्या हमारे आसपास देखने से हमारे जीवन में कुछ अलग करना चाहते हैं. जब हम जिस तरह से "सामान्य" लोग (जो अपने अस्तित्व में महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं पाते हैं) रहते पता चलता है, और जब हम देखते हैं कि जिसके साथ हम हमारे जीवन को भरने के आदी हो गए हैं गतिविधियों पीड़ित की समस्या हल नहीं है कि हमारे अस्तित्व में samsara के चक्र हमें लाता है, हम महसूस हम हमारी रोजमर्रा की जिंदगी से कुछ अलग करना है. 

अधिकांश लोगों को इन बातों को समझने की कोशिश नहीं की, और क्या उनकी समझ से परे है उनके लिए मौजूद नहीं है. क्या हम के रूप में आध्यात्मिक चिकित्सकों को खोजने की कोशिश कर रहे हैं, हम करने की कोशिश कर रहे हैं, क्या उनके लिए कोई दिलचस्पी नहीं है. वे कुछ भी वे नग्न आंखों से नहीं देख सकते हैं विश्वास नहीं है. हम अंधापन के इस तरह एक अति से बचना चाहिए, लेकिन न तो हमारे आध्यात्मिक खोज आध्यात्मिक कल्पना, हर रोज वास्तविकता से बचने का एक तरीका की तरह हो जाना चाहिए.

सब से पहले यह महत्वपूर्ण है मृत्यु और पुनर्जन्म को समझने, के रूप में यह दुख है कि हम पहली बार शिक्षण दृष्टिकोण के चक्र के बारे में जागरूकता के माध्यम से है. जांच के माध्यम से हम महसूस कर सकते हैं कि हमारे मानव अस्तित्व, हमारे अनमोल मानव जन्म, हमें एक महान अवसर देता है, के बाद से शिक्षाओं हम सीख सकते हैं कि कैसे अपनी बुद्धि का प्रयोग करने के लिए हमारे विचारों की जांच और निरीक्षण कैसे वे अपने लगाव को जन्म दे के साथ हमारे संपर्क के माध्यम से, और हम कैसे हमारे लोभी और एक को समाप्त करने के लिए पीड़ित के फलस्वरूप चक्र लाने के लिए खोज कर सकते हैं.

संयोग से, आध्यात्मिक शिक्षाओं मानव आयाम करने के लिए सीमित नहीं कर रहे हैं, यहां तक ​​कि जानवरों अभ्यास और अहसास को प्राप्त कर सकते हैं. वास्तव में, वहाँ स्वामी की कहानियाँ जो जानवरों और जो उन्हें करने के लिए शिक्षाओं संचरित के साथ संवाद करने में सक्षम थे. उदाहरण के लिए, वहाँ जो yetis, बकरी, और कबूतर के साथ संवाद के लिए प्रयोग किया जाता इस सदी की शुरुआत में इस तरह के मास्टर के बारे में एक कहानी है. एक दिन एक कबूतर तम्बू जहां इस मास्टर एक शिक्षण देने के लिए आया था. मास्टर बाधित शिक्षण और बाहर चला गया, कबूतर के सामने बैठ गया, और शब्दों के बिना इसके साथ भेजी. पक्षी बहुत कमजोर था और सही मुद्रा में नहीं बैठ सकता है, तो मास्टर एक कटोरी में कुछ चावल डाल दिया और चावल में एक नुक्कड़ में पक्षी सेट इतना है कि यह ध्यान स्थिति की कल्पना कर सकते हैं. सही ध्यान मुद्रा में कुछ क्षणों के लिए शिक्षाओं को प्राप्त करने के बाद, कबूतर की मृत्यु हो गई और मुक्ति को पा लिया.

मानव या पशु, क्रम में एक को समाप्त करने के लिए samsara के चक्र को लाने के लिए, हम दुख के स्रोत की खोज करनी चाहिए. यह सोच मन है कि जुनून के लिए और लगाव को जन्म देता है. केवल पांच भावनाएं और उनके अभिव्यक्तियों के जहर पर काबू पाने के नियंत्रण के तहत लाने के मन है. यह उपदेश है कि हम बोली लगाने के लिए खुद को निरीक्षण के लिए समझने, और अभ्यास के माध्यम से, हमारे लोभी मन पर काबू पाने के अभ्यास के माध्यम से किया जा सकता है. इस तरह शिक्षाओं हमें मार्गदर्शन करने के लिए मन की अंतर्निहित प्रकृति को जानते हैं और हमारे दैनिक जीवन के साथ अपने असली हालत एकीकृत.

लेकिन कई लोगों, Dzogchen का महत्वपूर्ण सवाल क्यों हम Dzogchen के अनुसार के रूप में, अगर सब पर अभ्यास की जरूरत है, मौलिक राज्य पहले से ही प्रबुद्ध राज्य है. यदि हमारा स्वभाव पहले से ही बुद्धत्व है, आत्मज्ञान की खेती करने की जरूरत क्या है? हम इन आलोचनाओं नहीं ओर कदम के बाद से कर सकते हैं Dzogchen के अनुसार, बुद्धत्व वास्तव में हमारे प्राकृतिक राज्य है, हम इसे नहीं बनाते हैं, लेकिन बस यह हमारे ध्यान के माध्यम से पता चलता है. लेकिन अगर हम केवल हमारे आलोचकों के साथ सहमत हैं, इसका मतलब यह होगा वहाँ कोई अभ्यास की जरूरत है. के बारे में सोचने के लिए महत्वपूर्ण चीजें हैं. हम जवाब है कि हालांकि मन की प्राकृतिक राज्य मौलिक रूप से शुद्ध है, शुद्ध होने के दो तरीके हैं. Defilements या obscurations, लेकिन मन की प्रकृति (एसईएम nyid) में नहीं चलती मन में (एसईएम), ताकि वे शुद्ध किया जा सकता है. तिब्बती पुराना भिखारी औरत जो हर रात सोने के एक तकिया पर सोया की कहानी के रूप में वह धनी था, लेकिन बाद से वह सोने के मूल्य की सराहना करते नहीं था, उसने सोचा कि वह गरीब था. उसी तरह, हमारे मन की मौलिक शुद्धता हमें कोई फायदा नहीं है अगर हम इसके बारे में पता नहीं कर रहे हैं और हमारे चलती मन के साथ एकीकृत नहीं है. यदि हम अपने सहज पवित्रता का एहसास लेकिन केवल समय - समय पर इसके साथ एकीकृत, हम पूरी तरह नहीं महसूस कर रहे हैं. कुल एकीकरण में हर समय होने के नाते अंतिम अहसास है. लेकिन कई लोगों को यह actualizing करने के लिए सोच और एकीकरण के बारे में बात पसंद करते हैं.

अक्सर Dzogchen चिकित्सकों का कहना है, "आपको लगता है कि या नहीं क्योंकि यह अकहा है Dzogchen के बारे में बात कर सकते हैं." लेकिन यह पसंद नहीं है कि: Dzogchen अनुभव विचार और शब्दों से परे है, लेकिन हम चिकित्सकों के संदेह और सवालों से परे नहीं हैं, और हम उन्हें हल करने की जरूरत है. हम बस, नहीं कह सकते हैं "मैं एक Dzogchen व्यवसायी हूँ, मुझे संदेह है नहीं करना चाहती." यह कह रही उनमें से छुटकारा पाने के लिए पर्याप्त नहीं है, तो यह इन मामलों के बारे में सोचने के लिए महत्वपूर्ण है, अन्यथा हम संदेह के राज्य में रहने और शुद्ध राज्य को प्राप्त नहीं होगा. Dzogchen में उदाहरण के लिए, अगर हम कहते हैं कि हमारे प्राकृतिक राज्य अनायास सिद्ध होता है, हम मतलब है कि हम पहले से ही अपने आप में प्राप्ति की गुणवत्ता और है कि यह कुछ नहीं है, हम बाहर से मिलता है. लेकिन फिर भी यह एक गुणवत्ता है कि सहज है, हम इसे विकसित किया है. परंपरागत सादृश्य जिस तरह से मक्खन की गुणवत्ता पहले से ही दूध में मौजूद है: मक्खन मिलता है हम दूध मथना है.

एक पथ का चयन

जब हम तय है कि हम एक आध्यात्मिक मार्ग का अनुसरण करना चाहते हैं, आमतौर पर हम उपदेश है कि हम सोचते हैं कि हमारे लिए फायदेमंद हो जाएगा, लेकिन अक्सर हम एक बहुत ही सीमित रास्ते में इस विकल्प बनाने का चयन कैसे हम समय पर लग रहा है के अनुसार या के अनुसार, क्या रास्ता हम बौद्धिक उत्तेजक मिल, वरना हम हम क्या परिस्थितियों के अनुसार लगता है कि हमारे लिए महत्वपूर्ण है एक सीमित विचार है. जब हमारी भावनाओं को या हमारे विचारों या परिस्थितियों को बदलने, हम अपने व्यवहार बदलना. इस तरह हम लगातार प्रथाओं बदल रहे हैं और अंत में तंग आ चुकी है क्योंकि कुछ भी नहीं होता है और कुछ काम करने लगता है. इसलिए यह महत्वपूर्ण है की तलाश नहीं है और इस रास्ते में और प्रथाओं के हालात की वजह से चुनने के बजाय शिक्षाओं को देखने, हम क्या लंबी अवधि के लाभ के विभिन्न प्रथाओं के बारे में पता होना प्रयास करना चाहिए. उदाहरण के लिए, धन और लंबे जीवन के लिए तिब्बतियों कई प्रथाओं, और कभी कभी यह इस तरह के व्यवहार करने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हो सकता है, लेकिन वे मुख्य प्रथाओं, नहीं कर रहे हैं और न Dzogchen में विशेष रूप से इतना. यह ज्यादा महत्वपूर्ण है मौलिक शिक्षाओं का उद्देश्य अर्थ को समझने की और फिर उन्हें लागू है.

हमें प्राप्त होने वाले ध्यान निर्देशों का अभ्यास करने से पहले, हमें प्राप्त शिक्षाओं को सही तरीके से सुनना आवश्यक और महत्वपूर्ण है। शुरुआती समस्याओं में से एक यह है कि वे कई अलग-अलग शिक्षाओं को प्राप्त करते हैं, जैसे कि वे बहुत सारे मेल को एक बड़े पोस्ट-बैग में फेंक रहे थे। फिर क्या होता है, वह पत्र जो वे चाहते हैं, विशिष्ट शिक्षण उन्हें एक विशेष क्षण में चाहिए, बैग के नीचे हो सकता है। इसके बजाय यह जानना महत्वपूर्ण है कि हम प्राप्त शिक्षाओं के प्रत्येक भाग को कहाँ रखें: इसका अर्थ है कि हम किस अभ्यास के चरण तक पहुँच चुके हैं, हमारे पास क्या समझ है, और कौन-सी प्रथाओं को लागू करना है। हम सब कुछ अभ्यास करने के लिए अंधाधुंध प्रयास करके शुरू नहीं कर सकते हैं, और न ही करना चाहिए। और जो हम अपने निजी अनुभव से सुनते हैं, उससे संबंधित होना महत्वपूर्ण है: ऐसा कुछ भी नहीं है जिससे हम अपने स्वयं के संबंध नहीं रख सकते। हमें यह समझना चाहिए कि शिक्षाओं में प्रयुक्त शब्द हमारे अपने अभ्यास के माध्यम से क्या कहते हैं और उन्हें हमारे स्वयं के अनुभव से संबंधित करते हैं।

अभ्यास के बारे में भ्रम के साथ लेनदेन

आम तौर पर, ज़ाहिर है, वहाँ हमारे जीवन में हमारे काम और अन्य लोगों के साथ हमारे संबंधों के मामले में भ्रम की स्थिति है. लेकिन शिक्षण के संबंध में, भ्रम अक्सर हमें और भी ज्यादा मालिक पर भरोसा करने के लिए होता है: हम अपने आप से चीजों को देखने की कोशिश नहीं की, लेकिन बजाय किसी अन्य व्यक्ति को पूरी जिम्मेदारी दे. यहां तक ​​कि हमारे दैनिक जीवन के विषय में हम शिक्षक पूछो हमें क्या करना चाहिए और हम कहाँ जाना चाहिए! हम भी निर्भर हो जाते हैं, और जब हमारे जीवन जिस तरह से हम चाहते हैं काम नहीं करते, हम प्रथाओं और शिक्षकों को बदलते हैं. 

यह प्रक्रिया लगातार खुद को दोहराता है और बहुत गहरा नहीं कभी होता है, और हम अंत में महसूस कर सकते हैं हम अभ्यास के द्वारा हमारे समय बर्बाद किया है. एक तरह से यह सच है, के रूप में हम सकारात्मक और अंत में कुछ भी नहीं हासिल किया है कुछ करने की कोशिश की है, लेकिन यह है क्योंकि हम गलत तरीके से अभ्यास से संपर्क किया है, पहले एक नींव की स्थापना के बिना. यह इस तरह नहीं हो, क्योंकि हम एक अभ्यास शुरू करने में कुछ लाभ और हमारे मन को शांति लाने की कोशिश कर रहे हैं चाहिए. मुख्य उद्देश्य और अभ्यास के अंतिम परिणाम अहसास है. अभ्यास के माध्यमिक परिणाम के लिए हमारे मन से सभी बाधाओं को दूर इतना है कि हम बेहतर, अधिक शांत है, और अधिक शांतिपूर्ण जीवन व्यतीत करने के क्रम में अभ्यास करने का अवसर है. अन्यथा, अंतिम अहसास बहुत दूर है. जब तक हम जानते हैं कि कैसे हमारे दैनिक जीवन में इन प्रथाओं को लागू करने के लिए, वे बहुत कम हमें मदद करने के लिए होगा. तो यह चिकित्सकों शिक्षण और बनने में प्रवेश के लिए एक आसान तरीका में अपने आप में किसी भी व्यक्ति का मौलिक आधार के बारे में भ्रम बिना प्रथाओं, लागू सीखना महत्वपूर्ण है. हम खुद को हमारे अपने दिमाग का प्रत्यक्ष अनुभव और अपने स्वयं के प्राकृतिक राज्य के माध्यम से एक सैद्धांतिक शिक्षाओं क्या आधार के बारे में कहते हैं में जानने के बजाय, पता होना चाहिए.

Dzogchen शिक्षाओं के अनुसार, व्यक्ति का मौलिक आधार है, अंतर्दृष्टि से समझ में आ अभ्यास के माध्यम से प्राप्त की, स्पष्टता और मौलिक राज्य या प्राकृतिक हालत में शून्य के अवियोज्यता है. हम अभ्यास है, जो स्वामी की शिक्षाओं और स्पष्टीकरण द्वारा की पुष्टि की है की हमारे अनुभव के माध्यम से इस समझ के लिए शुरू कर रहे हैं, और हम यह ध्यान का अभ्यास के माध्यम से और अधिक विकसित करने का प्रयास करें. ध्यान सभी आध्यात्मिक पथ, और ध्यान केंद्रित एकाग्रता में पथ और बाद के चरणों में conceptless और focusless चिंतन के प्रारंभिक दौर में प्रचलित है Dzogchen का पथ का गठन. बाद में चिंतन Dzogchen के लिए विशेष रूप से प्रथाओं trekcho और TOGEL कर रहे हैं, तथापि, इन प्रथाओं पर embarking से पहले, यह आवश्यक है एकाग्रता के अभ्यास के माध्यम से ध्यान में एक फर्म आधार की स्थापना की है.

यह आलेख पुस्तक के कुछ अंश:

प्राकृतिक मन के आश्चर्य
में तेनजिन Wangyal.

प्रकाशक की अनुमति, स्नो लायन प्रकाशन, Ithaca, न्यूयॉर्क, संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ पुनर्प्रकाशित. में © 2000. http://www.snowlionpub.com

/ आदेश इस पुस्तक की जानकारी.

के बारे में लेखक

तेंजिन Wangyal रिनपोछे तिब्बत के बॉन परंपरा में एक लामा, के संस्थापक और निदेशक Ligmincha संस्थान (Charlottesville, VA), एक संगठन बॉन परंपरा की शिक्षाओं का अध्ययन और अभ्यास करने के लिए समर्पित है. वह अमृतसर, भारत में पैदा हुआ था, उसके माता पिता तिब्बत के चीनी आक्रमण के बाद भाग गए, और दोनों बौद्ध और बॉन शिक्षकों से प्रशिक्षण प्राप्त किया, Geshe, पारंपरिक तिब्बती संस्कृति के उच्चतम शैक्षणिक डिग्री की डिग्री प्राप्त. वह संयुक्त राज्य अमेरिका में 1991 के बाद से किया गया है और व्यापक रूप से यूरोप और अमेरिका में सिखाया है. रिनपोछे भी के लेखक है ड्रीम और नींद की तिब्बती योग.

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