क्या धर्म मानव संस्कृति में एक सार्वभौमिक है या एक अकादमिक खोज है?

क्या धर्म मानव संस्कृति में एक सार्वभौमिक है या एक अकादमिक खोज है?
अम्हारा प्रार्थना पुस्तक, इथियोपिया, देर से 17 वीं शताब्दी। सौजन्य मेट्रोपॉलिटन संग्रहालय कला, न्यूयॉर्क

यदि मानव संस्कृति में कुछ भी स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, तो यह धर्म की व्यापक उपस्थिति है। लोग हर समय 'धार्मिक' सामान करते हैं; सभी समाजों में देवताओं, मिथकों और अनुष्ठानों के प्रति प्रतिबद्धता मौजूद है। एज़टेक मानव बलि से ईसाई बपतिस्मा के लिए, यह सुनिश्चित करने के लिए ये प्रथाएं और मान्यताओं विविध हैं, लेकिन वे एक आम सार साझा करने लगते हैं। तो आखिरी अर्धशतक के धर्म के सबसे प्रभावशाली विद्वान, जो कि उनके घोषित करने के लिए देर से जोनाथन जिटल स्मिथ को मजबूर कर सकता था किताब धर्म की कल्पना: बाबुल से जोनेस्टाउन तक (1982) कि 'धर्म पूरी तरह से विद्वान के अध्ययन का निर्माण है', और यह 'अकादमी के अलावा कोई स्वतंत्र अस्तित्व' नहीं है?

स्मिथ इस धारणा को खारिज करना चाहता था कि धर्म की घटना की कोई परिभाषा नहीं है। उन्होंने दिखाया कि चीजें दिखाई दे रही हैं हमें जैसा कि धार्मिक विचारों और प्रथाओं के बारे में कम कहता है, यह उन रचनात्मक अवधारणाओं के बारे में करता है जो हम उनकी व्याख्या में लाते हैं। एक विशिष्ट सार के साथ एक सार्वभौमिक घटना से बहुत दूर, 'धर्म' की श्रेणी वर्गीकरण और तुलना के दूसरे क्रम के कार्यों के माध्यम से उभरती है।

जब स्मिथ ने 1960 के उत्तरार्ध में मैदान में प्रवेश किया, तो धर्म का अकादमिक अध्ययन अभी भी काफी युवा था। संयुक्त राज्य अमेरिका में, अनुशासन को रोमानियाई इतिहासकार मिरसी एलाएड ने काफी हद तक आकार दिया था, जो 1957 से 1986 में उनकी मृत्यु तक, शिकागो विश्वविद्यालय दिव्यता स्कूल में पढ़ाया जाता था। वहां, एलीएड ने धार्मिक अध्ययनों के दृष्टिकोण में विद्वानों की एक पीढ़ी को प्रशिक्षित किया कि वह यूरोप में पहले ही विकसित हो चुके हैं।

एलीएड के लिए धर्म का क्या विशेषता है, वह 'पवित्र' था - सभी वास्तविकता का अंतिम स्रोत। सीधे शब्दों में कहें, पवित्र 'अपवित्र के विपरीत' था। फिर भी पवित्र पुरातन संस्कृतियों और इतिहासों में कई अनुमानित तरीकों से पवित्र अस्तित्व में 'भ्रष्ट' हो सकता है। उदाहरण के लिए, आकाश और पृथ्वी देवताओं सर्वव्यापी थे; सूर्य और चंद्रमा तर्कसंगत शक्ति और चक्रीयता के प्रतिनिधित्व के रूप में कार्य किया; कुछ पत्थरों को पवित्र माना जाता था; और पानी को संभावितता और पुनर्जन्म के स्रोत के रूप में देखा गया था।

एलीएड ने 'पवित्र समय' और 'पवित्र स्थान' की अवधारणाओं को भी विकसित किया। एलीएड के अनुसार, पुरातन आदमी, या होमो धर्मशास्त्र, हमेशा कहानियों ने कहा कि देवताओं ने 'शुरुआत में' क्या किया था। उन्होंने इन ब्रह्मांडिक मिथकों की पुनरावृत्ति के माध्यम से समय को पवित्र किया, और 'केंद्र के प्रतीकात्मकता' के संबंध में समर्पित पवित्र स्थान को समर्पित किया। इसमें 'पवित्र पर्वत' या शामिल था धुरी मुंडी - पवित्र और अपवित्र के बीच छेड़छाड़ का मूल बिंदु - लेकिन पवित्र शहरों, महल और मंदिर भी। सटीक मिथक, अनुष्ठान और स्थान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट थे, निश्चित रूप से, लेकिन एलीएड ने उन्हें सार्वभौमिक पैटर्न के उदाहरण के रूप में देखा।

स्मिथ एलीएड से गहराई से प्रभावित था। स्नातक छात्र के रूप में, उन्होंने एलीएड के मैग्नीम ऑपस की ग्रंथसूची में उद्धृत लगभग हर काम को पढ़ने के लिए तैयार किया, तुलनात्मक धर्म में पैटर्न (1958)। 1968-69 में शिकागो विश्वविद्यालय के संकाय में शामिल होने के लिए स्मिथ का कदम, वह स्वीकार किया, अपने 'मास्टर' के साथ काम करने की इच्छा से भाग में प्रेरित था। हालांकि, उन्होंने जल्द ही अपना बौद्धिक एजेंडा तय करना शुरू कर दिया, जिसने उन्हें एलीएड के प्रतिमान के साथ बाधाओं में डाल दिया।

सबसे पहले, स्मिथ ने चुनौती दी कि क्या पवित्र समय और पवित्र स्थान के एलियाडन निर्माण वास्तव में सार्वभौमिक थे। उन्होंने इनकार नहीं किया कि इन संरचनाओं पर मैप किया गया है कुछ पुरातन संस्कृतियां काफी अच्छी तरह से। लेकिन उसके शुरुआती दिनों में निबंध 'द वॉबलिंग पिवट' (एक्सएनएनएक्स), स्मिथ ने नोट किया कि कुछ संस्कृतियों ने उन्हें सम्मानित करने या उन्हें सुधारने के बजाय अंतरिक्ष और समय से बचने या भागने की इच्छा व्यक्त की है। (नोस्टिसिज्म के विभिन्न विद्यालयों के बारे में सोचें जो पहले दो शताब्दी सीई के दौरान उभर गए थे, जिसमें कहा गया था कि भौतिक संसार एक दोषपूर्ण, यहां तक ​​कि नरभक्षी भावना का काम था, जो कि सच्चे, छिपे हुए देवता से कम था।) स्मिथ इन 'यूटोपियन' पैटर्नों को प्रतिष्ठित किया गया है, जो मौजूदा प्राकृतिक और सामाजिक व्यवस्था के बाहर पवित्र हैं, जो एलीएड द्वारा वर्णित 'स्थानीय' लोगों से हैं, जो इसे मजबूत करते हैं - एक कदम जो एलिएड की सार्वभौमिक शब्दावली को कम करता है।

दूसरा, स्मिथ ने धर्म के अध्ययन के लिए एक नई आत्म-जागरूकता और विनम्रता की शुरुआत की। में निबंध 'Adde Parvum Parvo Magnus Acervus Erit'(एक्सएनएनएक्स) - शीर्षक ओविड से उद्धरण है, जिसका अर्थ है' थोड़ा सा थोड़ा जोड़ें और वहां एक बड़ा ढेर होगा '- स्मिथ ने दिखाया कि' धार्मिक 'डेटा की तुलना राजनीतिक और वैचारिक मूल्यों के साथ कैसे की जाती है। स्मिथ को 'राइट-विंग' दृष्टिकोण के रूप में पहचाना गया, जैसे एलिएड, कार्बनिक पूर्णता और एकता के लिए प्रयास करते हैं; उन्होंने कहा, इस लालसा के साथ intertwined, पारंपरिक सामाजिक संरचनाओं और अधिकार के लिए एक प्रतिबद्धता है। दूसरी तरफ, 'वामपंथी' दृष्टिकोण, विश्लेषण और आलोचना की ओर अग्रसर हैं, जो स्थापित आदेश को परेशान करते हैं और समाज के संभावित वैकल्पिक दृष्टिकोण बनाते हैं। स्पेक्ट्रम के रूढ़िवादी अंत में धर्म के लिए एलीएड के दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, स्मिथ ने अनिवार्य रूप से इसे अपमानित करने का इरादा नहीं किया था। इसके बजाए, उन्होंने इन दृष्टिकोणों को अलग करने की मांग की ताकि विद्वानों को लापरवाही से संयोजित करने से रोका जा सके।

Bस्मिथ के काम के पीछे प्रेरणा थीसिस कि धर्म का अध्ययन करने के लिए कोई सिद्धांत या विधि पूरी तरह से उद्देश्य नहीं हो सकती है। इसके बजाय, वर्गीकरण करने वाले उपकरण हम यह तय करने के लिए आवेदन करते हैं कि कुछ 'धार्मिक' है या हमेशा पूर्व-मौजूदा मानदंडों पर निर्भर नहीं है। संस्कृतियों, इतिहासों और समाजों से 'धार्मिक' डेटा की चुनिंदा वर्गीकरण, स्मिथ ने तर्क दिया, इसलिए विद्वान के 'तुलना और सामान्यीकरण के कल्पनात्मक कृत्यों' का नतीजा है। एक बार जब हमारे पास आत्म-स्पष्ट, धर्म की सार्वभौमिक घटना थी, तो जो कुछ बचा है वह एक पैचवर्क है विशेष विश्वास, प्रथाओं और अनुभवों।

समय के साथ-साथ परंपराओं की एक बड़ी संख्या मौजूद है सका कल्पना के रूप में स्पष्ट रूप से वर्गीकृत करें। लेकिन एक तरफ या दूसरे को तय करने के लिए, एक पर्यवेक्षक को पहले एक परिभाषा तैयार करनी होती है जिसके अनुसार कुछ परंपराओं को शामिल किया जा सकता है और अन्य को बाहर रखा जाता है। जैसा कि स्मिथ ने परिचय में लिखा था धर्म की कल्पना करो: 'जबकि मानव अनुभवों और अभिव्यक्तियों की घटनाओं की एक बड़ी संख्या है, जो एक संस्कृति या दूसरे में, एक मानदंड या किसी अन्य द्वारा, धार्मिक - धर्म के लिए कोई डेटा नहीं है'। हिंदू धर्म, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम और इतने आगे के विभिन्न अभिव्यक्तियों के सबूत हो सकते हैं। लेकिन ये सब बन 'धर्म' केवल दूसरे क्रम के माध्यम से, विद्वान प्रतिबिंब। एक विद्वान की परिभाषा उन्हें कुछ चीजों को उन धर्मों के रूप में वर्गीकृत करने के लिए प्रेरित कर सकती है, जिन्हें परंपरागत रूप से इस तरह के बारे में नहीं माना जाता है (उदाहरण के लिए अल्कोहलिक्स बेनामी), जबकि अन्य (बौद्ध धर्म के कुछ उपभेद) को छोड़कर।

उत्तेजक और प्रारंभिक रूप से परेशान, स्मिथ का दावा है कि धर्म 'विद्वान के विश्लेषणात्मक उद्देश्यों के लिए बनाया गया है' अब अकादमी में व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है। फिर भी, स्मिथ ने दिसंबर 2017 में उनकी मृत्यु से पहले अपने दो अंतिम प्रकाशनों में एलीएड के काम के लिए अपनी महत्वपूर्ण प्रशंसा की पुष्टि की, और शिकागो में पढ़ाए गए अंतिम पाठ्यक्रमों में से एक का एक करीबी पढ़ना था पैटर्न्स। स्मिथ का लक्ष्य मैदान से एलीएड को कभी खत्म नहीं करना था। धर्म के विद्वानों को सिखाने के लिए, उनके पसंदीदा तरीकों या राजनीतिक-विचारधारात्मक झुकावों को सिखाने के लिए, उनके निर्णय लेने की शक्तियों और सीमाओं के बारे में स्पष्ट होने के लिए उनका इरादा स्वयं साक्ष्य के प्रलोभनों के साथ बांटने के लिए था। धर्म के छात्र, स्मिथ ने कहा, सभी से ऊपर आत्म-सचेत होना चाहिए: 'दरअसल, यह आत्म-चेतना अपनी प्राथमिक विशेषज्ञता, अध्ययन का सबसे प्रमुख उद्देश्य है।'एयन काउंटर - हटाओ मत

के बारे में लेखक

ब्रेट कोलास्को में शिकागो विश्वविद्यालय दिव्यता स्कूल से पीएचडी है। वह का संपादक है दृश्य: सार्वजनिक जीवन में धर्म पर प्रतिबिंब(2019).

यह आलेख मूल रूप में प्रकाशित किया गया था कल्प और क्रिएटिव कॉमन्स के तहत पुन: प्रकाशित किया गया है।

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