खुशी और दुख की वास्तविक जानकारी की खोज करना

खुशी का स्रोत

तथ्य यह है कि हमारे पास खुशी का एक सुविख्यात विज्ञान नहीं है, वास्तव में बहुत विचित्र है सकारात्मक मनोविज्ञान में हमारे भ्रूण की शुरूआत है, लेकिन वैज्ञानिकों ने शुरुआत से खुशियों का अध्ययन क्यों नहीं किया, जब कोपर्निकस सितारों का अध्ययन कर रहे थे?

बेशक, चिकित्सा डॉक्टर खुशी और पीड़ा के शारीरिक कारणों को समझने के लिए बहुत अच्छा काम कर रहे हैं। लेकिन अपने मानसिक कारणों पर केंद्रित खुशी का विज्ञान स्पष्ट नहीं है, खासकर मानसिक रूप से विकलांग लोगों की जिंदगी में सुधार के साधनों के बारे में।

यह कमी 1989 में स्पष्ट रूप से प्रदर्शित की गई, जब दलाई लामा ने मनोचिकित्सक, एक दार्शनिक, और कई न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट और संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिक सहित मन के वैज्ञानिकों के साथ कैलिफोर्निया में मुलाकात की। मनोचिकित्सक ने कई अलग-अलग दवाओं का उपयोग करते हुए अवसाद के उपचार के बारे में बहुत संतुष्टि के साथ बात की, और विकसित होने के साथ। उन्होंने अवसाद के लक्षणों को नियंत्रित करने में इन दवाओं की उपयोगिता का वर्णन किया।

इसके बाद दलाई लामा ने पूछा, "मस्तिष्क, आहार, जीवनशैली में एक रासायनिक असंतुलन, या एक नाराज दिमाग सहित विभिन्न कारणों से अवसाद उत्पन्न हो सकता है। यह किसी प्रियजन के नुकसान के कारण हो सकता है यह भी व्यक्तिगत नहीं हो सकता है, लेकिन दुनिया की स्थिति पर निराशा से पैदा हो सकता है जब आप ये दवाएं लिखते हैं तो आप अवसाद के विभिन्न कारणों के लिए कैसे खाते हैं? "

मनोचिकित्सक ने उत्तर दिया, "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता इन कारणों की परवाह किए बिना दवाएं काम करती हैं। "वह यह सुझाव नहीं दे रहा था कि इन दवाओं में से कोई भी वास्तव में अवसाद का इलाज करता है। क्षेत्र में पेशेवर वाक्यांश "प्रबंध लक्षण" का उपयोग करते हैं, जिसे "सही लक्षणों को दबाकर" कहा जा सकता है।

यह मुझे आदिम के रूप में परिलक्षित करता है बेशक, कई शानदार मनोविश्लेषक और चिकित्सक अवसाद के कारणों की जांच करते हैं और वास्तव में लोगों को ठीक करते हैं। लेकिन अकेले दवाएं अकेले एक पूर्ण इलाज करने में विफल होती हैं

खुशी या दुख के वास्तविक स्रोत की पहचान करना

संज्ञानात्मक संतुलन के मुख्य विषय हैं अस्थायीता की प्रकृति को पहचानना, एक मात्र उत्प्रेरक से खुशी या दुःख का सच्चा स्रोत अंतर करना, और अस्तित्व की वास्तविक प्रकृति को समझना। जो हम नहीं जानते हैं, हम यह समझेंगे कि हमारे निहित अस्तित्व को गलत कहने के बजाय हम वास्तव में कैसे मौजूद हैं। कभी-कभी ऐसा लगता है कि संज्ञानात्मक असंतुलन हमारे जीवन पर हावी है।

जबरदस्त पीड़ा उन रिश्ते, लोगों और चीजों से अधिक मजबूत और स्थायी रूप से आती है जो वास्तव में हैं। हम गलतियों के लिए खुशी और गलती के वास्तविक स्रोतों के लिए दुख की वास्तविक स्रोतों को गलती करते हैं। हम खुद को सुधारते हैं और खुद को दूसरों से विभाजित करते हैं, जिसमें कट्टरपंथी अलगाव पैदा होता है जिसमें सभी धार्मिक, राष्ट्रीय और जातीय संघर्ष होते हैं। विषासन अभ्यास की नींव के रूप में संज्ञानात्मक संतुलन की खेती में, हमारा ध्यान वास्तविकता के इन तीनों डोमेन में संतुलन बहाल करने पर है।

इन तीन विषयों के रूप में महत्वपूर्ण हैं, ज्ञान की पूर्णता पर महायान शिक्षाओं ने हमारे वैचारिक अनुमानों की सार्वभौमिक प्रकृति को संबोधित करने के लिए पार किया है। सभी घटनाओं और घटनाओं को आश्रित रूप से संबंधित घटनाओं के रूप में समझाया गया है - कुछ भी स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं है, बाकी वास्तविकता से अलग है पुष्टि करने की प्रक्रिया में, हम उन तथ्यों पर दृढ़तापूर्ण और प्रोजेक्ट प्रोजेक्ट प्रस्तुत करते हैं जिनमें स्वयं और उनके अस्तित्व में कोई अस्तित्व नहीं है। दुनिया में हर व्यक्ति और हर घटना अंतर्संबंधों के महासागर में निर्भरता से संबंधित घटना के रूप में उभरती है।


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बुद्ध की शिक्षाएं

खुशी का विज्ञान: खुशी और दुख की सच्चा स्रोतों की खोज करनासंज्ञानात्मक संतुलन का महत्व, जिसमें विभिन्न स्तर हैं, एक सांप्रदायिक मुद्दा नहीं है। पाली केनोन के शुरुआती खातों में दर्ज बुद्ध की शिक्षा स्पष्ट रूप से मध्ययाका, मध्य वे दृश्य पर शिक्षाओं के पूर्ववर्तियों को दर्शाती है। बौद्ध धर्म के कुछ विद्यालय अन्य परंपराओं से अधिक कुछ पहलुओं को उजागर करते हैं इस युग में जीन परंपरा में पहुंचने के लिए मुझे खुशी है, ज़ेन परंपरा के उपयोग के साथ, जिसमें कुछ अद्वितीय उत्कृष्टताएं हैं चान, जापानी और कोरियाई परंपराएं बुद्ध की शिक्षाओं के अद्भुत और अभूतपूर्व तरीके से कुछ पहलुओं को उजागर करती हैं। थेरेविदंस ने सांस की मानसिकता विकसित की और असाधारण समृद्धि के साथ दिमाग के चार करीब आवेदन-ये महत्वपूर्ण शक्तियां हैं। तिब्बती परंपरा में संरक्षित और प्रकाश डाला गया शिक्षा पूरी तरह से असाधारण है, बाकी दुनिया के विचारधाराओं का उल्लेख नहीं करना है।

बेशक हम बौद्ध धर्म से परे देख सकते हैं, लेकिन एक साथ सभी धर्मों का पालन करना व्यावहारिक नहीं है हमें एक ऐसे पथ का अनुसरण करना चाहिए जो वास्तव में हमें अपील करता है, हमें पोषण करता है, और हमें लाभ दिलाता है। मैं अपने रास्ते का अनुसरण करने में प्रसन्न हूं जहां तक ​​संभवतः मुझे ले जाया जा सकता है साथ ही, मैं अपने ताओवादी भाइयों और बहनों को बहुत सराहना करता हूं। वेदांतवादी, सूफी, ईसाई और यहूदियों के पास बहुत ही समृद्ध परंपराओं के साथ प्राचीन विरासत हैं। इन परंपराओं की सराहना करते हुए, कभी-कभी ऐसी शिक्षाओं से आकर्षित कर सकते हैं जो अपने स्वयं के मार्ग से संगत हैं - यह बेहद फायदेमंद है। उदाहरण के लिए, मैं लॉरेंस फ्रीमैन, एक बेनिदिक्तिन भिक्षु के साथ सह-शिक्षण से प्यार करता हूं। वह एक बहुत भक्त ईसाई है, और मैं उससे बहुत कुछ सीख चुका हूं। हम उन तरीकों से एक दूसरे से सीखते हैं जो हमारे संबंधित मार्गों के साथ पूरी तरह से संगत हैं।

आज की दुनिया में रहते हुए, हम कई संस्कृतियों से विचारशील ज्ञान के धन के लिए हमारे ऐतिहासिक रूप से अप्रत्याशित पहुंच में आनन्दित हो सकते हैं। जबकि हमारी अपनी परंपरा के अनुसार सही है, हम विशेष गुणों का आनंद ले सकते हैं जो अन्य परंपराओं में स्पष्टता और गहराई से प्रकाशित होते हैं। बुद्ध ने तत्काल अनुभव के घटकों के एक अद्भुत जांच के रूप में दिमाग की चार करीब अनुप्रयोगों को पढ़ाया। यहां तक ​​कि तिब्बती परंपरा में पाली केन और थ्रावदीन टिप्पणियों में दिमाग की प्रथाओं की तरह कुछ भी शामिल नहीं है। ये मैं देख चुके सबसे स्पष्ट, सबसे व्यावहारिक प्रस्तुतियाँ हैं, और वे निर्विवाद रूप से अनुभव में आधारित हैं। मैं अपने असाधारण प्रथाओं को बनाए रखने और उन्हें प्रेषित करने के लिए थ्रावदीन परंपरा से अपने शिक्षकों के लिए बहुत आभारी हूं।

में © 2011. सर्वाधिकार सुरक्षित।
प्रकाशक की अनुमति के साथ पुनर्प्रकाशित,
स्नो लायन प्रकाशन. www.snowlionpub.com.

अनुच्छेद स्रोत

बारीकी Minding: Mindfulness का चार आवेदन
बी एलन वालेस द्वारा.

पुस्तक से अंश, बारीकी Minding: बी एलन वालेस द्वारा चार Mindfulness का आवेदन.एक भिक्षु, वैज्ञानिक और विचारधारा के रूप में अपना अनुभव लेना, एलन वालेस पूर्वी और पश्चिमी परंपराओं के एक समृद्ध संश्लेषण प्रदान करता है, साथ ही पूरे पाठ में एक व्यापक रेंज के ध्यान प्रथाओं के बीच अंतर होता है। निर्देशित ध्यान व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किए जाते हैं, बहुत बुनियादी निर्देशों के साथ शुरुआत करते हैं, जो तब धीरे-धीरे अभ्यास के साथ परिचित होने के एक लाभ के रूप में निर्मित होते हैं।

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लेखक के बारे में

इस लेख बी एलन वालेस, लेख के लेखक ने लिखा था: जांच भावनाओं - अच्छा है, बुरा है, या उदासीन

भारत और स्विट्जरलैंड में बौद्ध मठों में दस साल के लिए प्रशिक्षित, एलन वालेस 1976 के बाद बौद्ध सिद्धांत और यूरोप और अमेरिका में अभ्यास सिखाया है. एमहर्स्ट कॉलेज, जहां वह भौतिक विज्ञान और विज्ञान के दर्शन का अध्ययन से सुम्मा सह laude स्नातक होने के बाद, वह स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन में डॉक्टर की उपाधि अर्जित की. वह संपादित की है, अनुवाद, लेखक, या करने के लिए योगदान तीस से अधिक पुस्तकें तिब्बती बौद्ध धर्म, चिकित्सा, भाषा और संस्कृति, धर्म और विज्ञान के बीच इंटरफेस के रूप में के रूप में अच्छी तरह से. उन्होंने कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, सांता बारबरा, में धार्मिक अध्ययन विभाग में सिखाता है, जहां वह तिब्बती बौद्ध अध्ययन और विज्ञान और धर्म में दूसरे में एक कार्यक्रम की शुरूआत है. एलन चेतना के अंतःविषय अध्ययन के लिए सांता बारबरा संस्थान के अध्यक्ष (http://sbinstitute.com). एलन वालेस के बारे में जानकारी के लिए, अपनी वेबसाइट पर जाएँ www.alanwallace.org.

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