क्यों राजनैतिकता सिर्फ एक आतंकवादी रणनीति नहीं है

क्यों राजनैतिकता सिर्फ एक आतंकवादी रणनीति नहीं है

आतंकवाद के खिलाफ युद्ध द्वारा रैडिकललाइजेशन का अपहरण कर लिया गया है और अतिवाद के साथ परस्पर विनिमय किया जा सकता है। लेकिन हमारे कस्बों और शहरों में दरअसल किशोरों और बच्चों में कट्टरता हो रही है - अवसरों से अलग छोड़ दिया गया - सड़क के गिरोहों में शामिल हों कुछ अंततः आपराधिक सीढ़ी में चढ़ते हैं संगठित अपराध समूहों संबंधित किसी तरह की तलाश में

इस प्रकार के क्रांतिकारीकरण से निपटने का एकमात्र तरीका समस्या की जड़ को प्राप्त करना है। तभी तो धार्मिक सोच में न केवल उग्रवाद के व्यापक मुद्दे को संबोधित करने की आशा है, बल्कि कम उम्र में आपराधिक उद्देश्यों में भी। द्वारा की एक रिपोर्ट रॉयल कैनेडियन माउंटेड पुलिस परिभाषित कट्टरता के रूप में:

जिस प्रक्रिया द्वारा व्यक्तियों, आमतौर पर युवा लोग, एक अतिवादी वैचारिक संदेश और विश्वास प्रणाली के लिए पेश होते हैं जो उदारवादी, मुख्यधारा के विश्वासों से चरम विचारों के लिए आंदोलन को प्रोत्साहित करती है।

पिछले कुछ सालों में मीडिया ने धार्मिक या राजनीतिक कट्टरवाद पर कट्टरता के परिभाषित मानदंडों के रूप में ध्यान केंद्रित किया है, इस विचार को चलाते हुए कि घटना सीधे आतंकवाद से जुड़ी है। हालांकि, मेरे अनुसंधान में सड़क गिरोह संस्कृति on मर्सीसाइड, ने दिखाया है कि नए गिरोह के सदस्यों की भर्ती की प्रक्रिया को कट्टरता के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

नए भर्ती अपराधों के लिए तैयार हो जाते हैं, जो "सीधे और संकीर्ण" सत्तारूढ़ विचारधारा से वंचित होता है जो सामाजिक असमानता की वजह से उन्हें लाभ देने में विफल रहता है गरीबी के आसपास के मुद्दे। अधिक विशेष रूप से, बेरोजगारी और एक सरकारी तपस्या कार्यक्रम के कारण वास्तविक अवसरों की कमी सेवाओं को काटने है और कारण बाल गरीबी उगना.

ये कारक कुछ इलाकों, जैसे कौंसिल एस्टेट्स, और भी निराशाजनक और युवा लोगों को एकमात्र अवसर के लिए प्रेरित करते हैं, जो उन्हें खुले हैं - अपराधी के अंधेरे रिक्तियों असल में, यह मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व के मुद्दों के ट्रिगर के लिए एक आदर्श सेटिंग है अग्रणी कैंब्रिज न्यूरो-मनोवैज्ञानिक, साइमन बैरन-कोहेन, ने प्रकाश डाला है कि क्या हो सकता है कि जब लोग दीर्घकालिक अभाव अनुभव करते हैं, तो दुनिया से सामाजिक रूप से अलग हो जाते हैं।

बैरन-कोहेन के लिए, इसका परिणाम वह "सहानुभूति क्षरण"। जब यह स्थिति होती है, तो युवाओं के लिए भौतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अपने स्वयं के साधनों की कल्पना करने के लिए एक प्रवृत्ति होगी और ज्यादातर मामलों में इसका अर्थ आमतौर पर दूसरों के साथ दया को छोड़ देना होता है- जो कानून-कानून का पालन करने वाले बहुमत हैं - "विचित्र" गली समूह बनाने वाले दिमाग के साथियों

एक बार जब वे एक गिरोह में शामिल हो जाते हैं तो जोखिम के कतरनी रोमांच और कौंसिल की संपत्ति जीवन की नीरस रूप से बचने की आवश्यकता के लिए अपराध करने का मोहक आकर्षण भी होता है। यह एक ऐसी घटना है कि अपराधविज्ञानी "edgework".

सड़क का कोड

इन समूहों को भर्ती के लिए चलने वाले आम भाजक - चाहे उनके मकसद राजनीतिक, धार्मिक या आपराधिक हैं - सामाजिक अलगाव होना देखा जा सकता है। यह स्पष्ट हो गया है कि कुछ लोग जो धार्मिक कट्टरता के शिकार बनते हैं, वास्तव में अकेले या तथाकथित "अकेला भेड़िये".

लेकिन, एक ही संदर्भ में, सड़क के गिरोहों, सामाजिक और शैक्षणिक कमेंटेटर को उन लोगों को बताया जाता है जो वंचित हो गए हैं, सामाजिक रूप से बहिष्कृत और हाशिए पर हैं मुख्य रूप से सही विंग थिंक टैंक, द सेंटर फॉर सोशल जस्टिस ने इसके बारे में गहराई से समीक्षा की ब्रिटेन में सड़क गिरोह जिसमें युवा लोगों की एक पीढ़ी का वर्णन किया गया है जो "मुख्यधारा वाले समाज से विमुख" हो गए हैं यह बताता है कि इन युवा लोगों ने "स्वयं का, वैकल्पिक समाज बनाया है: गिरोह और वे गिरोह के नियमों से रहते हैं, 'सड़क का कोड' "।

इस बात को ध्यान में रखते हुए, विभिन्न प्रकार या कट्टरता के स्तर पर अब विचार किया जाना चाहिए। सड़क के गिरोहों और संगठित अपराध समूहों के उदाहरण दिखाते हैं कि एक समान मूल सामाजिक और मनोवैज्ञानिक ट्रिगर्स के माध्यम से, वैकल्पिक रूप से हिंसक, प्रतिवर्ती विकल्प में चूसा होने के कारण व्यक्तियों के साथ मिलते-जुलते विषयों के समान विषय हैं।

मेरा अध्ययन कक्ष जिनके पास सड़क के गिरोहों में शामिल थे 22 युवा लोगों का साक्षात्कार शामिल था हर युवा व्यक्ति के मामले में स्पष्ट रूप से एक ही प्रकार की सामाजिक, मनोवैज्ञानिक विशेषताएं थीं जो शुरू में सांप्रदायिक अलगाव की भावनाओं से उत्पन्न हुई थीं। वे सभी को एक समूह का हिस्सा बनने की जरूरत थी और बहुत से लोग इंटरनेट और एक पुराने संरक्षक दोनों से प्रभावित थे जो एक गिरोह में पहले से ही था।

वर्दी और दबाव

एक बार गिरोह में, अन्य मनोवैज्ञानिक कारकों को पकड़ लेना, जैसे "डी-इंडिविड्यूएशन" या आत्म-जागरूकता और व्यक्तिगत पहचान का नुकसान। गिरोह के समान कपड़े पहने हुए सदस्यों का असर उन्हें समूह के साथ मिश्रण करने की क्षमता प्रदान कर सकता है और एक तरह से व्यवहार करने की स्वतंत्रता प्रदान करता है कि वे एक व्यक्ति के रूप में नहीं। लिवरपूल में, हुडियों से मिलते-जुलते सभी काले कपड़े कोड, एक सैन्य शैली वाली टोपी, ट्रैकसूत्र के नीचे और प्रशिक्षकों को एक गिरोह के सदस्य के लिए मानक वर्दी बन गया है। एक साथ लिया, युवा गिरोह के सदस्य एक "सड़क सैनिक"और विद्रोही द्रव्यमान में मिश्रण

उभरने से पहले केंद्र सरकार और स्थानीय अधिकारियों ने कट्टरता को कम करने और कम करने में मदद की हो सकती थी अल कायदा or IS केवल घरेलू और घरेलू मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करके, जैसे कि सामाजिक और सांस्कृतिक अभाव और, विशेष रूप से, विविधता और समग्रता।

नॉवस्ली, लिवरपूल में स्टॉकब्रिज ग्राम एस्टेट की मेरी टिप्पणियों ने ब्रांडेड एक "नए प्रकार के यहूदी बस्ती"द इकोनोमिस्ट द्वारा - तंग जिंगोस्टिक बांड और आंतरिक शहर पड़ोस के नस्लीय अलगाव को उजागर करें नतीजतन, हम युवाओं को ऐसे क्षेत्रों में देखते हैं जैसे पर्यावरण के लिए अंतर्मुखी और प्रादेशिक, गले लगाते हैं और "हमें बनाम बनाते हैं" मानसिकता है जहां अपराध जीवन के माध्यम से प्राप्त करने का एकमात्र तरीका बन जाता है।

वार्तालापकेवल इन समुदायों के सामाजिक परिदृश्य का पुनर्निर्माण करके - समानता और समानता के माध्यम से अवसर - अधिक विविधता, हम सभी स्तरों पर एक हिंसक प्रकृति के कट्टरपंथी सोच को अधिक विरोध करने की उम्मीद कर सकते हैं।

के बारे में लेखक

रॉबर्ट एफ। हेस्केथ, व्याख्याता आपराधिक न्याय, लिवरपूल जॉन मूर्स यूनिवर्सिटी

यह आलेख मूलतः पर प्रकाशित हुआ था वार्तालाप। को पढ़िए मूल लेख.

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