प्रकृति के साथ फिर से जुड़ना। स्टीव कार्टर / अनप्लैश, सीसी द्वारा एसए
से परिवहन और आवासन सेवा मेरे खाद्य उत्पादन और फ़ैशन, हमारी सभ्यता ड्राइविंग कर रही है जलवायु और पारिस्थितिक विखंडन.
यह कोई संयोग नहीं है कि उद्योग का लगभग हर एक क्षेत्र ग्रह के पतन में योगदान दे रहा है। एक गहरा मुद्दा ग्रह के पारिस्थितिक तंत्र को कवर करने वाले अस्वच्छता में प्रत्येक के हिस्से को रेखांकित करता है - और इसकी उत्पत्ति औद्योगिक क्रांति से बहुत पहले की है। वास्तव में प्राकृतिक दुनिया के साथ खुद को सद्भाव में लाने के लिए, हमें मानवता को इसके भाग के रूप में देखना चाहिए।
हालांकि एक अलग और जटिल कहानी, पश्चिमी संस्कृति में प्रकृति से मनुष्यों के व्यापक अलगाव को कुछ प्रमुख ऐतिहासिक घटनाक्रमों से पता लगाया जा सकता है, जो 2000 साल पहले जूदेव-ईसाई मूल्यों के उदय के साथ शुरू हुआ था। इस बिंदु से पहले, विश्वास प्रणाली कई के साथ देवताओं और पृथ्वी आत्माओं, जैसे कि बुतपरस्ती, हावी है। वे आम तौर पर प्रकृति में पाए जाने वाले पवित्र को मानते थे, और मानवता उसके भीतर पूरी तरह से व्याप्त थी।
जब यहूदी समाज और ईसाई धर्म पश्चिमी समाज में प्रमुख धार्मिक शक्ति बनने के लिए उठे, तो उनके एकमात्र भगवान - साथ ही पवित्रता और मोक्ष - फिर से तैनात किए गए प्रकृति के बाहर। पुराने नियम ने सिखाया कि परमेश्वर ने मनुष्यों को अपनी छवि में बनाया और उन्हें दिया पृथ्वी पर प्रभुत्व.
इतिहासकार के रूप में लिन व्हाइट प्रसिद्ध रूप से तर्क दिया जाता है, इस तरह के मूल्यों ने आधुनिक मानवशास्त्र की नींव रखी, विश्वासों की एक प्रणाली जो मनुष्यों को अलग और गैर-अमानवीय दुनिया से श्रेष्ठ बनाती है। दरअसल, जो लोग बाइबल में शाब्दिक विश्वास रखते हैं, वे व्यक्त करते हैं बहुत अधिक चिंता पशुओं की तुलना में पर्यावरणीय क्षरण मनुष्यों को कैसे प्रभावित करता है।
17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, आधुनिक दर्शन के फ्रांसीसी पिता रेने डेकार्तेस दुनिया को अनिवार्य रूप से मन के दायरे और जड़ वस्तु के बीच विभाजित किया। एकमात्र तर्कसंगत प्राणी के रूप में, डेसकार्टेस ने मनुष्यों को पूरी तरह से अलग और प्रकृति और गैर-अमानवीय जानवरों से अलग देखा, जिन्हें केवल विचारहीन मशीन माना जाता था महारत हासिल और वसीयत में शोषण किया। डेसकार्टेस का काम था बेहद प्रभावशाली है पश्चिमी समाज में विज्ञान और मानव और पशु पहचान की आधुनिक अवधारणाओं को आकार देने में।
श्वेत और दार्शनिक वैल प्लमवुड यह सुझाव देने वाले पहले लोगों में से थे कि यह दुनिया के पर्यावरणीय संकटों का कारण है। उदाहरण के लिए, जब हम "प्राकृतिक संसाधनों" और मछली के शेयरों की बात करते हैं, तो हम सुझाव दे रहे हैं कि पृथ्वी का कपड़ा हमें प्रदान करने के अलावा कोई मूल्य नहीं रखता है। यह हमें लापरवाह बना देता है।
प्लमवुड के अनुसार, कारण और प्रकृति के बीच का विरोध भी सामाजिक समूहों की अधीनता को वैध बनाया जो प्रकृति के साथ निकटता से जुड़े हुए थे - महिलाएं, श्रमिक वर्ग, उपनिवेश और उनके बीच स्वदेशी।
उलझाव के रूप में जीवन
विद्वान जैसे कि टिमोथी मोर्टन और ब्रूनो लटौर हमें याद दिलाएं कि प्राकृतिक दुनिया को मनुष्यों से अलग करके देखना न केवल नैतिक रूप से समस्यात्मक है बल्कि अनुभवजन्य रूप से गलत है। हमारी आंत में सूक्ष्मजीव पाचन में सहायता, जबकि दुसरे हमारी त्वचा का हिस्सा है। मधुमक्खियों और ततैया जैसे पोलिनेटर मदद करते हैं हम जो खाना खाते हैं उसका उत्पादन करें, जबकि प्रकाश संश्लेषक जीव जैसे कि पेड़ और पादप प्लवक जीने के लिए हमें जिस ऑक्सीजन की आवश्यकता है, उसे प्रदान करते हैं, बदले में हम कार्बन डाइऑक्साइड को बाहर निकालते हैं।
में Anthropocene, हम अधिक से अधिक देख रहे हैं कि मानवता और प्रकृति के भाग्य कैसे जुड़े हैं। सरकारों और निगमों ने प्राकृतिक प्रणालियों पर इस तरह के नियंत्रण का विकास किया है कि वे वैश्विक जलवायु प्रणाली के मूलभूत रसायन विज्ञान को अस्थिर कर रहे हैं। नतीजतन, दुर्गम गर्मी, बढ़ते समुद्र और लगातार बढ़ती और चरम मौसम की घटनाओं लाखों का रेंडर करेगा मनुष्य और जानवरों शरणार्थियों।
डॉट्स को फिर से कनेक्ट कर रहा है
अच्छी खबर यह है कि प्रकृति से कथित अलगाव ग्रह के मानव निवासियों के बीच सार्वभौमिक नहीं है। आस्ट्रेलियन, अमेरिंडियन, और अनगिनत अन्य स्वदेशी विश्वास प्रणाली अक्सर बाहरी वस्तुओं के वर्चस्व या शोषण के बजाय, नॉन-वुमेन को परिजनों के आंतरिक सम्मान के रूप में चित्रित करते हैं।
भूटान में, मानव प्राकृतिक दुनिया के साथ सद्भाव में रहते हैं। पुलक भगवती / अनपलाश, सीसी द्वारा एसए
ज़ेन बौद्ध धर्म जैसे पूर्वी दर्शन और धर्म भी मानवता और प्रकृति को उलझाते हैं, इस बात पर जोर देते हैं कि एक स्वतंत्र आत्म जैसी कोई चीज नहीं है और यह कि सभी चीजें अपने अस्तित्व और कल्याण के लिए दूसरों पर निर्भर हैं। उदाहरण के लिए, महायान बौद्ध धर्म से दृढ़ता से प्रभावित होकर, भूटान ने अपने संविधान में पारिस्थितिक पुनरुत्थान को सुनिश्चित किया है। यह कहते हुए कि देश का कम से कम 60% हिस्सा वनाच्छादित है, देश दुनिया में सिर्फ दो में से एक है जितना उत्सर्जन होता है उससे अधिक कार्बन सोखता है। यह जीडीपी नहीं बल्कि एक के खिलाफ प्रगति को मापता है "सकल राष्ट्रीय खुशी" सूचकांक, जो असीम आर्थिक विकास पर मानव और पारिस्थितिक कल्याण को प्राथमिकता देता है।
बेशक, प्रकृति के साथ उलझाव पश्चिमी दुनिया में भी मौजूद है। लेकिन वो वैश्विक सामाजिक आर्थिक प्रणाली इस क्षेत्र द्वारा पैदा हुए लाभ के लिए प्राकृतिक दुनिया के शोषण पर स्थापित किया गया था। काम के इन उलझे हुए तरीकों को बदलना कोई आसान उपलब्धि नहीं है।
इसमें समय लगेगा, और शिक्षा प्रमुख है। उच्च शिक्षा पाठ्यपुस्तकों और पाठ्यक्रमों में लगातार विषयों प्रकृति के साथ विनाशकारी संबंधों को बनाए रखें। पर्यावरण की देखभाल के लिए काम की दुनिया में प्रवेश करने वालों के बारे में जानने के लिए इन्हें फिर से तैयार किया जाना चाहिए।
हालांकि, विश्व साक्षात्कारों में व्यापक मौलिक परिवर्तन लाने के लिए, हमें युवा शुरू करने की आवश्यकता है। जैसे अभ्यास प्रकृति पत्रकारिता प्रारंभिक प्राथमिक विद्यालय में - जिसमें बच्चे लिखित और कला के रूप में प्राकृतिक दुनिया के अपने अनुभवों को दर्ज करते हैं - प्राकृतिक दुनिया में आश्चर्य और संबंध स्थापित कर सकते हैं।
स्कूलों को पाठ्यक्रम में हर अवसर का उपयोग करना चाहिए और बच्चों को प्राकृतिक दुनिया के भीतर हमारी जगह की एक नई कहानी बताने के लिए नाटक करना चाहिए। अर्थशास्त्री और दार्शनिक चार्ल्स ईसेनस्टीन एक अतिव्यापी के लिए कहते हैं "लिविंग अर्थ" कथा जो पृथ्वी को शोषण के लिए संसाधनों के साथ एक मृत चट्टान के रूप में नहीं देखती है, लेकिन एक जीवित प्रणाली के रूप में जिसका स्वास्थ्य उसके अंगों और ऊतकों के स्वास्थ्य पर निर्भर करता है - उसके आर्द्रभूमि, वन, समुद्री घास, मैन्ग्रोव, मछली, मूंगा, और बहुत कुछ।
इस कहानी के अनुसार, मवेशियों के चरने के लिए एक जंगल को गिराने का निर्णय केवल कार्बन लेखांकन के विरुद्ध नहीं है - जो हमें सौर पैनलों को स्थापित करके लागत को ऑफसेट करने की अनुमति देता है - लेकिन खिलाफ जंगल और उसके निवासियों के लिए सम्मान.
ऐसी दुनिया अकल्पनीय लग सकती है। लेकिन अगर हम अपनी कल्पना का उपयोग करते हैं, तो कुछ दशकों में हम अपने पोते-पोतियों को कहानी बना सकते हैं जो हम चाहते हैं कि वे उन पर विश्वास करें।
लेखक के बारे में
हीथर अल्बेरो, एसोसिएट लेक्चरर / पीएचडी उम्मीदवार राजनीतिक पारिस्थितिकी में, नोटिंघम ट्रेंट यूनिवर्सिटी
इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.
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