क्या उपनिवेशवाद इस्लामी चरमपंथ के लिए दोष है

शत्रुता ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से पहले 1884 या 1885 में सुकिनी शहर। द नेशनल आर्काइव्स यूके

चेतावनी दी कि इस्लामी चरमपंथी चाहते हैं लगाया अमेरिकी समुदायों में कट्टरपंथी धार्मिक शासन, दक्षिणपंथी सांसदों में अमेरिका के दर्जनों राज्यों कोशिश की पर प्रतिबंध लगाने शरिया, एक अरबी शब्द है जिसे अक्सर इस्लामिक कानून समझा जाता है।

ये राजनीतिक बहस - जो हवाला देते हैं आतंकवाद तथा मध्य पूर्व में राजनीतिक हिंसा यह तर्क देने के लिए कि इस्लाम आधुनिक समाज के साथ असंगत है - रूढ़ियों को सुदृढ़ करता है कि मुस्लिम दुनिया असभ्य है।

वे अज्ञानता को भी दर्शाते हैं शरीयत, जो एक सख्त कानूनी कोड नहीं है। शरिया का अर्थ है "रास्ता" या "रास्ता": यह कुरान और इस्लाम के पवित्र ग्रंथ - और पैगंबर मुहम्मद के जीवन से प्राप्त मूल्यों और नैतिक सिद्धांतों का एक व्यापक समूह है। जैसे, अलग-अलग लोग और सरकारें शरीयत की अलग-अलग व्याख्या कर सकती हैं।

फिर भी, यह पहली बार नहीं है जब दुनिया ने यह पता लगाने की कोशिश की है कि शरिया वैश्विक व्यवस्था में कहां फिट बैठता है।

1950s और 1960s में, जब ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस और अन्य यूरोपीय शक्तियां मध्य पूर्व, अफ्रीका और एशिया में अपने उपनिवेशों को त्याग दियानए संप्रभु मुस्लिम बहुल देशों के नेताओं को भारी परिणाम के निर्णय का सामना करना पड़ा: क्या उन्हें अपनी सरकारें इस्लामी धार्मिक मूल्यों पर बनानी चाहिए या औपनिवेशिक शासन से विरासत में मिले यूरोपीय कानूनों को गले लगाना चाहिए?

बड़ी बहस

सदा ही, मेरा ऐतिहासिक शोध दिखाता है, इन युवा देशों के राजनीतिक नेताओं ने धार्मिक कानून लागू करने के बजाय अपनी औपनिवेशिक न्याय प्रणाली को बनाए रखने के लिए चुना।

नव स्वतंत्र सूडान, नाइजीरिया, पाकिस्तान और सोमालिया, अन्य स्थानों में, सभी सिमित मुस्लिम परिवारों के भीतर वैवाहिक और विरासत विवाद के लिए शरिया का आवेदन, जैसा कि उनके औपनिवेशिक प्रशासकों ने किया था। का शेष उनकी कानूनी प्रणालियाँ यूरोपीय कानून पर आधारित रहेंगी.

शत्रुता फ्रांस, इटली और यूनाइटेड किंगडम ने अपने कानूनी सिस्टम को मुस्लिम-बहुल क्षेत्रों में उपनिवेश स्थापित किया। CIA नॉर्मन बी। लेवेंथल मैप सेंटर, सीसी द्वारा

यह समझने के लिए कि उन्होंने इस पाठ्यक्रम को क्यों चुना है, मैंने सूडान में निर्णय लेने की प्रक्रिया पर शोध किया, जो 1956 में, ब्रिटिशों से स्वतंत्रता प्राप्त करने वाला पहला उप-सहारा अफ्रीकी देश था।

सूडानी राजधानी खार्तूम के राष्ट्रीय अभिलेखागार और पुस्तकालयों में, और सूडानी वकीलों और अधिकारियों के साथ साक्षात्कार में, मैंने पाया कि प्रमुख न्यायाधीशों, राजनेताओं और बुद्धिजीवियों ने वास्तव में सूडान को एक लोकतांत्रिक इस्लामी राज्य बनने के लिए धक्का दिया।

उन्होंने एक कल्पना की प्रगतिशील कानूनी प्रणाली इस्लामी विश्वास के अनुरूप है सिद्धांत, एक जहां सभी नागरिक - धर्म, नस्ल या जातीयता के बावजूद - अपनी धार्मिक मान्यताओं का खुलकर और खुले तौर पर अभ्यास कर सकते हैं।

"लोग एक कंघी के दांतों के समान हैं," सूडान ने जल्द ही सुप्रीम कोर्ट के जस्टिस हसन मुदाथिर को 1956 में लिखा, पैगंबर मुहम्मद के हवाले से, एक आधिकारिक ज्ञापन में मैंने खार्तूम के सूडान लाइब्रेरी में संग्रहीत पाया। "एक अरब फारसी से बेहतर नहीं है, और व्हाइट काले से बेहतर नहीं है।"

सूडान के औपनिवेशिक नेतृत्व ने, हालांकि, उन कॉलों को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने भूमि के कानून के रूप में अंग्रेजी आम कानून परंपरा को बनाए रखने के लिए चुना।

अत्याचारी के कानून क्यों रखे?

मेरा शोध शुरुआती कारणों में तीन कारणों की पहचान है कि सूडान ने शरिया को दरकिनार कर दिया: राजनीति, व्यावहारिकता और जनसांख्यिकी।

राजनीतिक दलों के बीच प्रतिद्वंद्विता उत्तर-औपनिवेशिक सूडान संसदीय गतिरोध के कारण, जिससे अर्थपूर्ण कानून पारित करना मुश्किल हो गया। इसलिए सूडान ने पहले ही किताबों पर औपनिवेशिक कानूनों को बनाए रखा।

अंग्रेजी सामान्य कानून बनाए रखने के व्यावहारिक कारण भी थे।

सूडानी जजों को ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने प्रशिक्षित किया था। ताकि वे आवेदन करना जारी रखा अंग्रेजी सामान्य कानून के सिद्धांत जो उन्होंने अपने न्यायालयों में सुने।

सूडान के संस्थापक पिता का सामना हुआ जरूरी चुनौतियां, जैसे कि अर्थव्यवस्था का निर्माण, विदेशी व्यापार की स्थापना और गृह युद्ध को समाप्त करना। उन्होंने महसूस किया कि खार्तूम में शासन की सुचारू रूप से चलने वाली शासन प्रणाली को ओवरहाल करना समझदारी नहीं थी।

स्वतंत्रता के बाद औपनिवेशिक कानून के निरंतर उपयोग ने भी सूडान के जातीय, भाषाई और धार्मिक को प्रतिबिंबित किया विविधता.

फिर, अब के रूप में, सूडानी नागरिकों ने कई भाषाएं बोलीं और दर्जनों जातीय समूहों के थे। सूडान की स्वतंत्रता के समय, इस्लाम की सुन्नी और सूफी परंपराओं का पालन करने वाले लोग उत्तरी सूडान में बड़े पैमाने पर रहते थे। दक्षिणी सूडान में ईसाई धर्म एक महत्वपूर्ण विश्वास था।

सुदान के विश्वास समुदायों की विविधता का मतलब था कि विदेशी कानूनी प्रणाली - अंग्रेजी आम कानून - को बनाए रखने के लिए शरिया के संस्करण को चुनने की तुलना में कम विवादास्पद था।

क्यों चरमपंथियों की जीत हुई

मेरा शोध मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में आज की अस्थिरता कैसे है, इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि सीरिया को खारिज करने के लिए औपनिवेशिक फैसलों का एक परिणाम है।

औपनिवेशिक कानूनी प्रणालियों को बनाए रखने में, सूडान और अन्य मुस्लिम-बहुल देश, जो एक समान पथ का अनुसरण करते थे, पश्चिमी दुनिया की शक्तियां थीं धर्मनिरपेक्षता की ओर अपने पूर्व उपनिवेशों को आगे बढ़ा रहे हैं.

लेकिन वे धार्मिक पहचान और कानून के बारे में कठिन सवालों को हल करने से बचते रहे। इसने लोगों और उनकी सरकारों के बीच एक असंतोष पैदा कर दिया।

लंबे समय में, उस डिस्कनेक्ट ने गहरे विश्वास के कुछ नागरिकों के बीच अशांति को बढ़ावा देने में मदद की, जिससे संप्रदायवादी कॉल को बढ़ावा मिला एक बार और सभी के लिए धर्म और राज्य को एकजुट करें। ईरान, सऊदी अरब और के कुछ हिस्सों में सोमालिया तथा नाइजीरिया में, इन व्याख्याओं ने लाखों लोगों पर शरिया के चरमपंथी संस्करण थोप दिए।

दूसरे शब्दों में, मुस्लिम-बहुसंख्यक देशों ने शरिया की लोकतांत्रिक क्षमता को 1950s और 1960s में मुख्यधारा की कानूनी अवधारणा के रूप में खारिज करके, शरिया को चरमपंथियों के हाथों में छोड़ दिया।

लेकिन शरिया, मानवाधिकारों और कानून के शासन के बीच कोई अंतर्निहित तनाव नहीं है। राजनीति में धर्म के किसी भी उपयोग की तरह, शरिया का आवेदन इस बात पर निर्भर करता है कि कौन इसका उपयोग कर रहा है - और क्यों।

जैसी जगहों के नेता सऊदी अरब तथा ब्रुनेई प्रतिबंधित करने के लिए चुना है महिलाओं की स्वतंत्रता और अल्पसंख्यक अधिकार। लेकिन इस्लाम और जमीनी संगठनों के कई विद्वान शरीयत की व्याख्या करते हैं लचीला, अधिकार उन्मुख तथा समानता दिमाग नैतिक आदेश।

दुनिया भर में धर्म और कानून

लोकतंत्र और स्थिरता के लिए अलग-अलग परिणामों के साथ, धर्म कई उपनिवेशवादी देशों के कानूनी ताने-बाने में बुना जाता है।

इसके 1948 संस्थापक के बाद, इजराइल इजरायल समाज में यहूदी कानून की भूमिका पर बहस की। अंततः, प्रधान मंत्री डेविड बेन-गुरियन और उनके सहयोगियों ने एक मिश्रित कानूनी प्रणाली का विकल्प चुना जिसने यहूदी कानून को अंग्रेजी आम कानून के साथ जोड़ दिया।

In लैटिन अमेरिकाकैथोलिक ईसाई स्पेनिश विजय प्राप्तकर्ताओं द्वारा लगाए गए कानूनों को कम कर रहे हैं गर्भपात, तलाक तथा समलैंगिक अधिकार.

और 19th शताब्दी के दौरान, अमेरिका में न्यायाधीशों ने नियमित रूप से आह्वान किया कानूनी अधिकतम कि "ईसाई धर्म सामान्य कानून का हिस्सा है।" विधायक अभी भी नियमित रूप से आह्वान करें किसी दिए गए कानून का समर्थन या विरोध करते समय उनका ईसाई धर्म।

राजनीतिक अतिवाद और मानवाधिकारों के हनन को उन स्थानों पर होने वाली घटनाओं के रूप में शायद ही कभी इन धर्मों के निहित दोषों के रूप में समझा जाता है।

जब मुस्लिम बहुल देशों की बात आती है, तो, शरिया को प्रतिगामी कानूनों के लिए दोषी ठहराया जाता है - धर्म के नाम पर उन नीतियों को पारित करने वाले लोगों को नहीं।

मौलिकवाद और हिंसा, दूसरे शब्दों में, उपनिवेशवाद के बाद की समस्या है - धार्मिक अनिवार्यता नहीं।

मुस्लिम दुनिया के लिए, लोकतंत्र को बढ़ावा देने के दौरान इस्लामी मूल्यों को दर्शाने वाली सरकार की एक प्रणाली का पता लगाना, असफल धर्मनिरपेक्ष शासन के 50 से अधिक वर्षों के बाद आसान नहीं होगा। लेकिन शांति कायम करना इसकी मांग कर सकता है।वार्तालाप

मार्क फथी मसूद, सह - प्राध्यापक, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, सांता क्रूज़

इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.

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