अगर हम केवल अपने आप को प्यार करते रहेंगे, तो हम हमेशा डरेंगे। हमारे आत्म-चिंता से हमें चिंता हो जाती है कि क्या हो सकता है, भले ही कोई भी हमें धमकी दे रहा हो। हम सांप और बिच्छू से डरे हुए हैं, जो वास्तव में, भय के बहुत छोटे कारण हैं। हमारी भूख और प्यास को कम करने के लिए हम कई प्राणियों की मृत्यु का कारण बनते हैं।
समृद्धि और खुशी की तलाश में लालच हमें जंगलों, नदियों और पहाड़ों को बर्बाद कर देता है, और यहां तक कि जब हम खुद नहीं कर रहे हैं, हमारी बहुत जरूरतें और इच्छाएं बीमा करती हैं कि दूसरों को इन प्राकृतिक संसाधनों का दीर्घकालिक परिणाम । जब हम गैर-मनुष्यों के निवास स्थान को नष्ट करते हैं, जैसे कि कुछ प्रकार के खगोलीय जीवों और नागस, वे हमें नुकसान पहुंचाते हैं, रोग पैदा करते हैं, घर में संघर्ष करते हैं और अन्य परेशानियां स्पष्ट रूप से हमारे दृष्टिकोण में एक क्रांतिकारी परिवर्तन की आवश्यकता है।
हमारे शरीर और स्वयं को अनुलग्नक हमें अपनी संपत्ति पर चिपकाने और सोचते हैं, "अगर मैं ये दूं, तो मेरे लिए क्या बचा होगा?" इस तरह के एक दृष्टिकोण हमारे सभी समस्याओं के लिए जिम्मेदार है, जबकि विचार, "यदि मैं इसका उपयोग करता हूं, तो मुझे दूसरों को देना नहीं होगा," सभी खुशी और अच्छी तरह से होने के लिए जिम्मेदार है। अगर हम प्रसिद्धि, प्रशंसा और सम्मान के लिए प्रयास करते हैं, तो हम कुछ अवर प्राणी या एक व्यक्ति के रूप में पुनर्जन्म करेंगे जिन्हें दूसरों ने तिरस्कार किया था। अगर हम बीमा करते हैं कि दूसरों को प्रशंसा, प्रसिद्धि, सेवा और सम्मान प्राप्त होता है, तो यह एक अच्छी पुनर्जन्म होगा जिसमें हम स्थिति का आनंद लेते हैं, एक अच्छी उपस्थिति और दूसरों का सम्मान करते हैं। यदि हम अपने स्वयं के लाभ के लिए दूसरों का शोषण करते हैं, तो हमें किसी दूसरे जीवन में शोषण और हेरफेर किया जाएगा, लेकिन अगर हम दूसरों की देखभाल करने के लिए हमारे शारीरिक और मानसिक संसाधनों का उपयोग करते हैं, तो हमें न केवल भविष्य में बल्कि इस जीवन में भी ध्यान दिया जाएगा ।
हमारे वर्तमान दृष्टिकोण को उलट देना
अपने और दूसरों के प्रति हमारे वर्तमान दृष्टिकोण को पीछे करने के बिना, हम ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकते। हम सोच सकते हैं, "ठीक है, तो क्या?" लेकिन उसी समय हम अपनी वर्तमान स्थिति में नहीं रहना चाहते हैं, दुखीपन और पीड़ा का अनुभव करते हैं। इन सभी बिंदुओं को ध्यान से ध्यान में रखते हुए, हमें एहसास होगा कि हमारे दृष्टिकोण में यह स्विच करना संभव है। यह वही है जो "स्वयं और दूसरों का आदान-प्रदान" का मतलब है।
उनकी महान प्रदर्शनी में चरणों के चरणों में जी सोंगखैपा पहले परिभाषित करता है कि "समानता" से क्या मतलब है और फिर यह बताता है कि मन की इस अवस्था को कैसे उगाया जाए। वह हमें प्रोत्साहित करता है कि हम अन्य लोगों को न छोडने के नुकसान के बारे में और ऐसा करने के महान फायदे के बारे में सोचने के लिए दृढ़ रहें, जो अधिक उत्साह को विकसित करने का एक तरीका है। वह परिभाषित करता है कि स्वयं और दूसरों का क्या आदान-प्रदान है, मुख्य अवरोधों का वर्णन करता है जो हमें इस स्विच को बनाने से रोकते हैं और उन्हें कैसे दूर करना है। आत्म-चिंता की चिंता और अन्यों को खुश करने के लाभों पर गहराई से विचार करने के परिणामस्वरूप, यह उत्परिवर्तन स्वतः के बारे में आ जाएगा।
हालांकि जीवित प्राणियों की स्थिति निराशाजनक हो सकती है, उन सभी को अपनी आंतरिक क्षमता और उनकी प्रकृति की शुद्धता के कारण दुख से मुक्ति पाने और आनंद लेने की क्षमता है। यद्यपि हम वास्तव में उनकी पीड़ा को दूर करना चाहते हैं और उन्हें खुशी दे सकते हैं, वर्तमान में हम जो कर सकते हैं वह बहुत सीमित है। इस से हम देखते हैं कि हमारे अपने आत्मज्ञान कितना महत्वपूर्ण है प्रबुद्ध होने की हमारी आशा केवल हमें ही कार्य करेगी यदि हम यह आश्वस्त करते हैं कि हमारे दोषों और सीमाओं पर काबू पाने और हमारी पूरी क्षमता विकसित करने के लिए वास्तव में संभव है। हमें समझना चाहिए कि ज्ञान को क्या समझना चाहिए, यह समझना चाहिए कि हमारे पास इसे प्राप्त करने की क्षमता है और फिर ऐसा करने का संकल्प है। दूसरों की भलाई यह करने का हमारा मुख्य कारण है, लेकिन ज्ञान हमारी अपनी क्षमता का पूरा फूल है। जब तक हमें लगता है कि यह हमारी व्यक्तिगत पीड़ा को रोकने के लिए पर्याप्त है, हम एक प्रबुद्ध होने की बुद्धि निकाय प्राप्त करने की अपेक्षा नहीं करेंगे।
आत्मज्ञान के लिए बाधाएं क्या हैं?
स्वयं और दूसरों के आदान-प्रदान में क्या बाधाएँ हैं? वर्तमान में हम अपने आत्म को देखते हैं, हमारे व्यक्तिगत सुख और दुख का आधार, और दूसरों के स्व को, उनके सुख और दुख का आधार, काफी असंबंधित के बजाय, जैसे नीला और पीला, जिसे बिना संदर्भ के ध्यान में रखा जा सकता है। एक दूसरे। इस वजह से हमें उनके सुख और दुख की चिंता नहीं है, जबकि हमारी खुद की हालत हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यद्यपि हम और वे निश्चित रूप से भिन्न हैं, फिर भी हम जुड़े हुए हैं।
"अन्य" के संबंध में "स्व" की कल्पना करना असंभव है, "जैसा कि" यह पक्ष "केवल" उस तरफ "के संबंध में समझ में आता है और इसके विपरीत। वे परस्पर निर्भर हैं। "यह पक्ष" केवल इस पक्ष का है जब हम यहां हैं, लेकिन जब हम वहां पहुंचते हैं, तो हमारा दृष्टिकोण बदल गया है। न तो स्वयं और न ही अन्य अंतर्निहित हैं। मैं, स्वयं या अन्य क्या हूं? मेरे संबंध में दोनों विचार मान्य हैं।
हम सोच सकते हैं कि दूसरों की पीड़ा हमें दुख नहीं करती है इसलिए हमें इसे कम करने के लिए परेशान क्यों करना चाहिए? यदि यह तर्क हम प्रयोग करते हैं, तो दो समानताएँ हैं जो हमारे दृष्टिकोण को बदलने में हमारी मदद कर सकती हैं। जब हम बूढ़े होते हैं, जैसे पैसे बचाने या बीमा पॉलिसी खरीदने जैसी दुखों को कम करने के लिए हमें कुछ भी करना चाहिए, क्योंकि यह दुख अब हमें प्रभावित नहीं करती है? जब हमें पैर में एक कांटा होता है तो हमारे हाथ से कुछ भी मदद क्यों करना चाहिए? के बाद सभी कांटा हमारे हाथ को चोट नहीं है। इन उदाहरणों को खारिज करने के लिए हमें बहुत जल्दी नहीं होना चाहिए। ध्यान में उन्हें तलाशने से हमारे विचारों में बदलाव लाने में मदद मिल सकती है।
स्वयं के सच्चे स्वरूप को समझना
स्वयं की वास्तविक प्रकृति को समझकर संसार की प्रसन्नता की हमारी इच्छा को रोकें और हमारे दृष्टिकोणों में परिवर्तन लाएगा? स्वयं की सच्ची प्रकृति को समझने के लिए कई स्तर हैं यहां तक कि एक मान्यता है कि स्वयं पल से पल बदलता है, नाटकीय रूप से इस जीवन की बातों के साथ हमारे व्यस्तता को कम करेगा। स्वयं को स्थायी और अपरिवर्तनीय रूप से पकड़ने के कारण, हम अपनी ऊर्जा को क्षुद्र चिंताओं पर बर्बाद कर देते हैं और उपेक्षा करते हैं कि महत्वपूर्ण क्या है
अगर हम सही तरीके से पहचान नहीं पाते हैं कि हमारे जीवन में क्या जहर है और इसके बजाय उसका पोषण करते हैं, तो खुशी हमारे लिए बनी रहेगी। हमारे पास यह गलत तरीका है। अगर कोई पूछता है कि हम दुखी क्यों हैं, हमारे पास दोष देने के लिए लोगों और परिस्थितियों की एक लंबी सूची है। हम में से बहुत कम लोग किसी चीज की ओर इशारा करेंगे।
कानून परेशान करने वाली भावनाओं के हानिकारक प्रभावों को उनके विवेकपूर्ण पहलुओं में ही पहचानता है जब वे बेईमानी से बलात्कार, लूट, हिंसा और हत्या का नेतृत्व करते हैं। कोई भी लेकिन एक सच्चा आध्यात्मिक चिकित्सक अपने सभी रूपों में परेशान करने वाले भावनाओं को उखाड़ने की आवश्यकता का उल्लेख नहीं करेगा और फिर भी, अगर हम ईमानदार हैं, तो हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि वे कितने परेशान हैं और वे हमें कितना दुखी करते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमारे आस-पास कितना शानदार है, ये भावनाएं हमें आराम का आनंद लेने और रात की अच्छी नींद लेने से रोकेंगी। और अगर हम सोते हैं, तो भी हम सुबह उठते हैं। हम और हमारे आस-पास के लोग कितने खुश होंगे अगर हम इन भावनाओं के ग्रोसर्स अभिव्यक्तियों को रोक सकते हैं।
हमारे आत्म-चिंता से हमें असहनीय भी मामूली असुविधाओं पर विचार करने पड़ता है इसके पीछे, हमारा लक्ष्य दूसरों की थोड़ी सी पीड़ा के प्रति संवेदनशील होना है क्योंकि हम अपने ही हैं इसके लिए जमीन तैयार करने के लिए, हम स्वार्थ की गलतियों और दूसरों को हतोत्साहित करने के लाभों पर विचार करते हैं, ताकि हम परिवर्तन की वास्तविक इच्छा विकसित कर सकें और उन बाधाओं की पहचान कर सकें जो उसके रास्ते में खड़े हैं।
हमारे अपने कल्याण में एक स्वस्थ हित ठीक है, लेकिन हमारी भलाई को पूरा करने से दूर, इसके साथ हमारी विशेष चिंता ने अंतहीन पीड़ा का उत्पादन किया है। हम देख सकते हैं कि मनुष्य और जानवरों को कितना मुश्किल से खुशी मिलती है और फिर भी वे सभी पीड़ितों का अनुभव करते हैं। हम खुशी पाने में नाकाम रहे क्योंकि हम गलत तरीकों का इस्तेमाल करते हैं। हमारी स्वार्थीता हमें वर्तमान और भविष्य की खुशी से दूर कर देती है लेकिन हम इसे वास्तविक बाधा के रूप में नहीं पहचानते हैं हम अपनी गलतफहमी और अहंकार को दोष नहीं देते लेकिन इसके बजाय दूसरों को दोष देते हैं।
हम स्वयं और हमारी अपनी खुशी के महत्व को बढ़ाना है और अवास्तविक उम्मीदें हैं। हमारी प्रतिष्ठा हमारे लिए बहुत मायने रखती है हमें एक अच्छा ध्यानक, एक अच्छा विद्वान या किसी व्यक्ति के रूप में जाना जाने चाहिए, जो हमेशा दयालु, उदार और दूसरों के लिए उपयोगी है। इसे पूरा करने के लिए हम अक्सर नकारात्मक व्यवहार करने के लिए तैयार होते हैं और गर्व, ईर्ष्या, तिरस्कार और प्रतिस्पर्धा जैसे भावनाएं आसानी से उत्पन्न होती हैं। हम दूसरों को किसी भी तरह से अच्छी तरह से देख कर सहन नहीं कर सकते हैं और एक शब्द या देखो हमें क्रोध के साथ जला सकते हैं।
हमारे खुद के संक्रमण का सामना करना पड़ रहा है
हम अपने दोषों को स्वीकार करने के लिए सबसे अधिक अनिच्छुक हैं, लेकिन जब तक हम अपनी खामियों का सामना नहीं कर सकते, तब तक हमारा अध्ययन और शिक्षाओं का अभ्यास फल नहीं देगा, क्योंकि अहंकार शिक्षाओं के साथ और सभ्य मानव आचरण के साथ संघर्ष में है। हम आसानी से दूसरों में इस तरह के व्यवहार का निरीक्षण करते हैं लेकिन सोचते हैं कि हम ठीक वैसे ही हैं जैसे हम हैं। जब तक हम अपने आप में एक ही पैटर्न को नहीं पहचानते, हम न तो शिक्षाओं से लाभान्वित होंगे और न ही अपने शिक्षकों की उपस्थिति और देखभाल से।
जब दोस्त हमें उपयोगी सलाह देते हैं और हमारे दोषों को इंगित करते हैं, तो हम उनकी आलोचना को हस्तक्षेप के रूप में देखते हैं और सलाह को स्वीकार करने से इनकार करते हैं। हमारी प्रतिक्रिया दूसरों का विरोध करती है और हम जल्द ही खुद को अपने आसपास के लोगों के साथ मिल जाते हैं। बहुत लंबे समय से पहले ऐसा लगता है जैसे पूरी दुनिया में दुश्मनी है। हम अधिक पृथक और मित्रविहीन महसूस करते हैं। यह सब इसलिए होता है क्योंकि हम दूसरों को महत्व नहीं देते हैं और केवल अपने बारे में सोचते हैं।
हम सभी जानते हैं कि किस तरह के लोग खुद के साथ इतने व्यस्त हैं कि वे और कुछ नहीं की बात करते हैं वे जानबूझकर एक की अनदेखी नहीं करते, लेकिन उनके दिमाग पूरी तरह से अपने अनुभवों और गतिविधियों के साथ उठाए जाते हैं। देशों के बीच, एक समुदाय के सदस्यों के बीच, परिवार के भीतर, शिक्षकों और छात्रों के बीच, पारस्परिक सम्मान और विचार श्रेष्ठ महत्व हैं।
यदि हम दूसरों की पीड़ा को कम करने और उन्हें खुश करने के लिए ज्यादा ऊर्जा के रूप में निवेश करते हैं, जैसा कि हम व्यक्तिगत खुशी की तलाश में होते हैं, तो हम अपने स्वयं के और दूसरों की भलाई को पूरा कर लेते। इस बारे में संदेह का एक टुकड़ा नहीं है इसके बजाय हमारे सभी प्रयास व्यर्थ और बेकार हैं।
अब इस तरह से जारी रखने के लिए न करें। सोचो, "मैं अपने शत्रु की असली पहचान के बारे में अब और भविष्य में स्पष्ट हूं। मैं हमेशा इसे ध्यान में रखूँगा। मैं भविष्य के स्वार्थी विचारों और कार्यों को रोक सकता हूं और अब मैं अपने सभी वर्तमान स्वार्थ को रोक सकता हूं।" केवल स्वयं की ग़लतफ़हमी और हमारी स्वार्थ की निष्कासन करके हम वास्तव में हमारे मानव क्षमता को पूरा कर सकते हैं। हमें हमारी स्वार्थ का सामना करने में गर्व होना चाहिए। एक बार जब हम इसे से छुटकारा मिलते हैं, तो इसे स्वचालित रूप से दूसरे लोगों के लिए चिंता से बदल दिया जाएगा।
हमारे दिमाग के दो हिस्सों के बीच भेद
हमारे मन में दो हिस्से हैं: हमारे सभी परेशानियों और आपदाओं के लिए जिम्मेदार हिस्सा और जो हिस्सा सभी सुख लाता है बदलने के लिए हमें उनके बीच स्पष्ट रूप से भेद करना चाहिए। उत्पन्न होने से स्व-चिंता को रोकने के लिए अभिनय करना, जितनी जल्दी हो सके उससे किसी भी रूप में अभिव्यक्ति को रोकना, दूसरों के लिए चिंता के नए रूपों की खेती करना और हमारे वर्तमान अभिव्यक्ति को मजबूत करने से हम जो परिवर्तन चाहते हैं, उसके बारे में लाएंगे। अगर हम स्वार्थीपन की गलतियों की इस सूची से ऊब रहे हैं, तो इसका कारण यह है कि हमारे पास अपने तरीके बदलने की कोई वास्तविक इच्छा नहीं है, बल्कि इसके बजाय कुछ नया और विदेशी सुनना चाहते हैं।
इन निर्देशों की जड़ें लगातार प्रयास करने के लिए "हमारी ओर से" संलग्न होने की कोशिश नहीं करना है। हम सब कुछ देने के लिए खुद को प्रशिक्षण दे रहे हैं - हमारी संपत्ति, शरीर और सकारात्मक ऊर्जा - इनाम या रिटर्न के किसी भी उम्मीद के बिना यदि हम बदले में कुछ भी आशा करते हैं, यहां तक कि एक अच्छा पुनर्जन्म या ज्ञान, यह एक व्यापार लेनदेन की तरह है। एक छोटे परिव्यय बनाना हम बड़ी रिटर्न की उम्मीद करते हैं अगर हम बोधिसत्व के रूप में उदार होना सीख सकते हैं, तो हम यह देख पाएंगे कि हमारी सभी जरूरतें पूरी होती हैं।
शुरुआती के रूप में हमें कल्पने में अभ्यास करना चाहिए, दूसरों को हर चीज देने और अपनी शारीरिक, मौखिक और मानसिक कार्यों को अपनी सेवा में समर्पित करना। व्यवहार में हमें अपने आप को पछाड़ना नहीं चाहिए, लेकिन हमारी क्षमता के भीतर क्या करना चाहिए। और न ही हम सभी को दूसरों से पूछने के लिए मजबूर महसूस करते हैं। खुद को बचाने के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि अगर हम कमजोर होते हैं, तो हम कोई भी मदद नहीं कर सकते। वर्तमान में हम एक बुलबुले के रूप में नाजुक हैं और अधिक सहनशक्ति नहीं है
दूसरों को सब कुछ वादा करने के बाद, हमें ईमानदारी से उनकी सेवा करनी चाहिए और उन्हें हानिकारक विचारों को न देखकर या उनसे बात करके या हानिकारक विचारों से नहीं बोलना चाहिए। कोई भी स्वयं सेवा करने वाले आवेग हम देखते हैं, हमें एक बार रोकने की कोशिश करनी चाहिए, क्योंकि ये हमारे सभी परेशानियों का कारण है।
लविंग के रूप में सभी मधुमक्खियों को देखकर
इस अभ्यास की आलोचना कौन कर सकता है? हमें लगता है कि यह हमारे लिए बहुत कठिन है, लेकिन अगर हम शुरू करने का प्रयास करते हैं, तो धीरे-धीरे हम अधिक से अधिक करने में सक्षम होंगे। इस तरह के आचरण के लिए प्रशंसा, भावना से प्रेरित और प्रार्थना करते हुए कि एक दिन हम इस तरह खुद कार्य करने में सक्षम होंगे पहला कदम। क्या हम स्कूल में ऐसी चीजों के बारे में सीखते हैं? हममें से अधिकांश सोचते हैं कि हम काफी चालाक और सक्षम हैं। यह हमारी बुद्धि और योग्यता का उपयोग करने का एक अच्छा तरीका है।
आत्म-केंद्रितता की भारी कमियों को देखते हुए, हम सभी प्राणियों को प्यारा के रूप में देखने की क्षमता विकसित करेंगे। जैसे ही दूसरों के लिए चिंता बनती है निरंतर और सहज हो हम स्विच बनाते हैं।
यद्यपि हमारा उद्देश्य सभी जीवित प्राणियों को प्यारा मानना है, यह नकारा नहीं जा सकता है कि वर्तमान में हम उन्हें इस तरह नहीं देखते हैं।
हमारे पास इतने सारे अलग-अलग भय हैं, जो सभी स्वयं-चिंता में निहित हैं। अगर हम इसे छोड़ सकते हैं, तो हमारा डर कम हो जाएगा। इस स्वयं-चिंता को दूर करने के लिए और स्वयं के बारे में हमारी गलत धारणा को हमें परंपरागत और परम परमार्थिक इरादा विकसित करने की आवश्यकता है। यह सभी भयों पर काबू पाने का सबसे अच्छा तरीका है, क्योंकि अगर हम कुछ बाहरी बल के लिए अपील करते हैं, तो हम खुद को और भी अधिक भयभीत और अधिक उलझन में पा सकते हैं।
अल्ट्राइस्टिक इरादा कैसे विकसित करें
ग्यारह चरणों: समता, सभी माताओं के रूप में पहचानने, उनकी दयालुता को याद करते हुए, उनकी दयालुता को याद करते हुए, स्वयं और दूसरों को समान करना, दुश्मन के रूप में स्वार्थ को पहचानना, दूसरों को प्यार करने के लाभों को देखते हुए, प्यार को मजबूत करने और करुणा को मजबूती देने के लिए, दोनों जिनमें स्वयं को और दूसरों का आदान-प्रदान करने की सोच के साथ मिलाया जाता है, विशेष इच्छा और परोपकारी इरादा
प्रकाशक की अनुमति के साथ पुनर्प्रकाशित,
स्नो लायन प्रकाशन. में © 2000.
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अनुच्छेद स्रोत
बोधिसत्व वाह
Geshe सोनम रिनचेन द्वारा
(संपादित और रूथ सोनम के द्वारा अनुवादित)
दलाई लामा ने बोधिसत्व व्रत को पूरा करने से पहले, अक्सर भारतीय गुरु चंद्रगोमिन द्वारा बोधिसत्व स्वर पर ट्वेंटी वर्सेज के रूप में जाना जाने वाला लघु पाठ पढ़ाते हैं। चंद्रगोमिन के पाठ में व्रत के बारे में कुछ सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं पर चर्चा की गई है, जैसे कि यह किससे लिया जाना चाहिए, इसे प्राप्त करने के लिए कैसे तैयार होना चाहिए, व्रत के परिवर्तन क्या हैं, और उन्हें कैसे शुद्ध किया जाना चाहिए। स्पष्ट और सुलभ शब्दों में, गेशे सोनम रिनचेन बताते हैं कि बोधिसत्व स्वर को कैसे लेना और सुरक्षित करना है।
लेखक के बारे में
गीशे सोनम रिंचन तिब्बत में 1933 में पैदा हुआ था। उन्होंने सीरा जे मठ में अध्ययन किया और 1980 में लाहारापा गोशे डिग्री प्राप्त की। वह वर्तमान में भारत के धर्मशाला में पुस्तकालय के तिब्बती वर्क्स और अभिलेखागार में निवासी विद्वान हैं, जहां वे बौद्ध दर्शन और अभ्यास को मुख्यतः पश्चिमी देशों के लिए सिखाते हैं। उन्होंने जापान, ऑस्ट्रेलिया, ग्रेट ब्रिटेन, दक्षिण कोरिया, आयरलैंड, न्यूजीलैंड और स्विट्जरलैंड में भी पढ़ाया है। वह लेखक हैं कई किताबें.