छवि द्वारा क्रिस्टीन स्पोंचिया

जो लोग आनंद की खोज करते हैं वे इसे नहीं पाते क्योंकि वे नहीं समझते कि उनकी खोज का उद्देश्य साधक है। हम कहते हैं कि वे खुश हैं जिन्होंने खुशी के रहस्य के लिए "खुद को पाया है" प्राचीन कहावत में निहित है, "जो आप हैं वही बनें।"

हमें विरोधाभास में बात करनी चाहिए क्योंकि हमें लगता है कि हम जीवन से विभाजित हैं और खुश रहने के लिए खुद को इसके साथ एकजुट होना चाहिए। लेकिन हम पहले से ही एकजुट हैं, और हमारे सभी कार्य इसके कार्य हैं। ज़िन्दगी हमें जीती है; हम जीवन नहीं जीते हैं। फिर भी वास्तव में जीवन से अलग कोई “हम” नहीं है कि जीवन इतना “जीवंत” हो सकता है।

ऐसा नहीं है कि हम जीवन के निष्क्रिय उपकरण हैं, जैसा कि भाग्यवादी मानते हैं, क्योंकि हम केवल निष्क्रिय उपकरण हो सकते हैं यदि हम जीवन के लिए कुछ और थे। जब आप अपने आप को जीवन से युद्ध में और उससे विभाजित होने की कल्पना करते हैं, तो आप कल्पना करते हैं कि आप इसके निष्क्रिय उपकरण हैं और इसलिए दुखी हैं, उमर खय्याम के साथ महसूस कर रहे हैं-

ओह, तू, जो बेसर पृथ्वी का आदमी बना था,
और ईडन के साथ सांप को किसने मारा;
सभी पापों के लिए मनुष्य के चेहरे को दिखाते हैं
कालाधन है, आदमी की माफी दे और ले!

लेकिन सच्चाई में कार्रवाई और निष्क्रियता एक और एक ही कार्य है, और जीवन और स्वयं एक हैं और एक ही हैं। प्राचीन दर्शन का यह सत्य हमारे तर्क से परे है, लेकिन जो इसे समझता है वह एक ऋषि है और वह जो मूर्ख नहीं है।

लेकिन, जिज्ञासावश पर्याप्त रूप से, मूर्ख एक ऋषि बन जाता है जो खुद को मूर्ख बनने के लिए स्वतंत्र होने देता है; तब उसका आनंद कोई सीमा नहीं जानता और वह "पूरे ब्रह्मांड में स्वतंत्र रूप से चलता है।" कोई इसे बहुत ही सरलता की जटिलता कह सकता है। और यह, तकनीकी शब्दों के उपयोग के बिना, पश्चिमी विचार की सबसे कठिन समस्या के लिए ओरिएंटल ज्ञान का उत्तर है - भाग्य और स्वतंत्र इच्छा की समस्या।

भाग्य और स्वतंत्र इच्छा

अनिवार्य रूप से, आध्यात्मिक स्वतंत्रता की खोज हमें इस समय के लिए सम्मानित करती है। के लिए, यह पूछा जाएगा, क्या जीवन की कुल स्वीकृति नहीं है जैसा कि हमने इसे केवल सबसे गहन रूप से घातकवाद बताया है? क्या इसका मतलब सिर्फ गैरजिम्मेदारी की विशाल भावना नहीं है, जो इस ज्ञान से उत्पन्न होती है कि न केवल आपके कर्म और परिस्थितियां, बल्कि आपके बहुत ही विचार और भावनाएं, जीवन या भाग्य के कार्य हैं - और आप उनसे चिंतित होने के साथ-साथ परेशान भी हो सकते हैं। ? यदि यह सच है, तो क्या इसका यह अर्थ भी नहीं है कि जो लोग स्पष्ट बंधन में बने रहते हैं और स्वीकार करने से इनकार करने के बहुत वास्तविक दुख को स्वीकार करते हैं, वे स्वतंत्र इच्छा में विश्वास करते हैं और अपनी अहंकारी शक्तियों पर गर्व करते हैं, वास्तव में उस स्वीकृति, भाग्य का अनुभव करने में असमर्थ हैं स्वतंत्र इच्छा में उनके विश्वास को कम करना?

जब ओरिएंटल दर्शन कहता है कि सभी चीजें ब्राह्मण हैं, पश्चिमी बौद्धिकतावाद के लेबल को लागू करने का विरोध नहीं कर सकती है। कारण यह है कि हम दुष्चक्र की समस्या को हल करने में सक्षम नहीं हुए हैं, नियतत्ववाद या नियतिवाद इसका दार्शनिक वर्णन है। दुष्चक्र मनुष्य की नपुंसकता है; यह तब तक हल नहीं किया जाता है जब तक कि हमारी नपुंसकता की प्राप्ति पुरुषों के रूप में हमारे सर्वशक्तिमान ईश्वर के रूप में पूरक नहीं हो सकती है। यही वह बिंदु है जहां भाग्यवाद स्वतंत्रता में फट जाता है।

उत्सुकता से पर्याप्त, कुछ दार्शनिकों ने कभी भी लगातार घातक होने की हिम्मत की है क्योंकि सिद्धांत में एक अजीब विरोधाभास है। भाग्यवाद नियति के लिए मनुष्य की नितांत अधीनता का सिद्धांत है, लेकिन एक अजीबोगरीब आपत्ति हमेशा इस पर उठाई जाती है- "यदि सभी का मानना ​​है कि उनके सभी विचार और कर्म भाग्य द्वारा अनिवार्य रूप से पूर्वगामी थे।" तब लोग ठीक उसी तरह का व्यवहार करेंगे जैसे वे करते हैंaप्यास"दूसरे शब्दों में, वे खतरनाक हो जाएंगे मुक्त!

कुल स्वीकृति?

कुल स्वीकृति, जैसा कि हमने वर्णित किया है कि यह भाग्यवाद को उस बिंदु तक ले जाने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है जहां यह पूर्ण स्वतंत्रता बन जाता है। लेकिन इसमें एक अतिरिक्त कारक होता है जो प्रक्रिया को इसके खतरों से बचाता है और इसे दर्शन में एक प्रस्ताव से कहीं अधिक बनाता है। लेकिन पहले हमें अपने शुद्ध दार्शनिक अर्थों में भाग्यवाद की समस्या पर विचार करना चाहिए।

तार्किक रूप से, भाग्यवादियों की स्थिति उपलब्ध नहीं है; वे कहते हैं कि किसी दिए गए कारण का केवल एक ही प्रभाव हो सकता है और यह कि मानव मन की कोई गतिविधि नहीं हो सकती है, जो किसी कारण का प्रभाव नहीं है। इस प्रकार जब भी हमारे सामने कार्यों का एक विकल्प प्रस्तुत किया जाता है, तो हमारा निर्णय दृढ़ इच्छाशक्ति के एक स्वतंत्र कार्य से नहीं, बल्कि उस क्षण में हमारे अस्तित्व में आने वाले कारकों के आधार पर निर्धारित होता है - वंशानुगत आवेग, सहज ज्ञान, सजगता, नैतिक संबल और एक हजार। अन्य प्रवृत्तियाँ जो हमें एक विशेष पसंद के रूप में अनिवार्य रूप से पसंद करती हैं क्योंकि एक चुंबक अपने क्षेत्र के भीतर एक सुई को खींचता है। पसंद का कोई कार्य तब तक मुक्त नहीं हो सकता जब तक कि यह मकसद के बिना नहीं किया गया हो, क्योंकि हमारे इरादे अतीत की कंडीशनिंग के परिणाम हैं।

लेकिन मकसद केवल कारण का दूसरा नाम है, और किसी भी प्रकार के कारण के बिना एक कार्रवाई असंभव है। इस प्रकार हमारे पास कारण और प्रभाव की एक श्रृंखला है, जिसमें प्रत्येक कारण एक प्रभाव है और प्रत्येक प्रभाव एक कारण है; इस श्रृंखला में प्रत्येक लिंक के दोनों ओर केवल दो विशेष लिंक हो सकते हैं, कारण के रूप में और प्रभाव के पहले। इसलिए श्रृंखला में अंतिम लिंक पहले से पूर्व निर्धारित है।

पृथ्वी के पहले क्ले के साथ उन्होंने आखिरी आदमी का काम किया,
और फिर आखिरी हार्वेस्ट बीज बोना चाहिए:
यी, क्रिएशन की पहली सुबह
रेकनिंग का अंतिम डॉन क्या पढ़ेगा।

भाग्य की स्वतंत्रता

फिर भी, सख्ती से बोलते हुए, यह अंत में स्वतंत्र इच्छा के प्रमाण के लिए होता है, लेकिन उस सिद्धांत के अधिवक्ताओं की तुलना में एक अधिक जबरदस्त स्वतंत्र चिंतन होगा। यदि हमारा प्रत्येक कार्य ब्रह्मांड के पूरे पिछले इतिहास द्वारा निर्धारित किया जाता है, यदि सूर्य, चंद्रमा, ग्रह और तारे पलक झपकते ही काम कर रहे हैं, तो इसका मतलब है कि हम अपनी बारी में हैं का उपयोग हमारे सभी कार्यों में उनकी शक्ति है। भाग्यवाद के सिद्धांत के लिए, एक दृष्टिकोण से, लगभग भगवान के आदमी को देने की मात्रा पूर्ण स्वतंत्रता जो कुछ भी वह चाहे, अपनी शक्ति का उपयोग करने के लिए।

वस्तुतः यह सच हो सकता है कि एक निर्धारित ब्रह्मांड में नियतिवाद आपको कुछ भी देता है, लेकिन कृपया जैसा कि आप कर सकते हैं, लेकिन विशुद्ध रूप से उद्देश्य मामलों का मानव के लिए बहुत कम या कोई सीधा अर्थ नहीं है जब यह जीवन की महत्वपूर्ण चीजों की बात आती है, और यह है ट्रूइज़म का मतलब यह है कि ठंडे तथ्यों का इससे अलग कोई मतलब नहीं है जो हम उन्हें देते हैं। एक नियम के रूप में, भाग्यवादी वे हैं जो जीवन को सख्ती से तर्कसंगत और उद्देश्य मूल्यों के संदर्भ में समझने की कोशिश करते हैं। ("उद्देश्य मूल्यों" शायद घन रंगों के रूप में अधिक वास्तविकता है।) लेकिन अगर नियतत्ववाद एक ठंडा तथ्य है, तो इसका अर्थ पूरी तरह से व्यक्तिपरक दृष्टिकोण पर निर्भर करता है जो हम इसकी ओर ले जाते हैं, और यह शायद ही कभी होता है कि बुद्धिवादी या तो अपनी शक्ति को स्वीकार करने का साहस रखता है। मुक्त करने के लिए या अन्य दृष्टिकोण लेने के लिए निराशावाद को पर्याप्त रूप से खारिज करना और आंद्रेयेव के साथ कहना

मैं उस दिन को श्राप देता हूं जिस दिन मैं पैदा हुआ था। मैं उस दिन को श्राप देता हूं जिस दिन मैं मर जाऊंगा। मैं अपने पूरे जीवन को अभिशाप देता हूं। मैं सब कुछ वापस अपने क्रूर चेहरे पर, संवेदनहीन भाग्य! शापित हो, हमेशा के लिए शापित हो! अपने शाप से मैं तुम्हें जीत लेता हूं। तुम मेरे लिए और क्या कर सकते हो? ... अपने अंतिम विचार के साथ मैं तुम्हारे आसीन कानों में चिल्लाऊंगा: निमित्त बनो, जुल्म सहो!

लेकिन वस्तुनिष्ठ विमान पर भी यह तय नहीं है कि नियतत्ववाद हमें सभी स्वतंत्रता से वंचित करता है, क्योंकि किसी भी पश्चिमी तत्वमीमांसा या वैज्ञानिक ने अभी तक यह तय नहीं किया है कि मनुष्य की आत्मा और भाग्य के बीच सटीक अंतर क्या है।

भाग्य-मुक्त समस्या

अब इस बिंदु पर ओरिएंटल दर्शन काफी स्पष्ट है, और इस कारण से भाग्य-मुक्त समस्या में कभी कोई ठोकर नहीं मिली है। वेदांत कहता है कि मनुष्य की आत्मा ब्राह्मण है, जिसका अर्थ है कि हमारा स्वयं का सबसे गहरा स्व है कि फर्स्ट कॉज़ जिसने भाग्य के पहियों को गति में स्थापित किया है। लेकिन तब वेदांत समय के हमारे दृष्टिकोण को साझा नहीं करता, केवल के दृष्टिकोण से माया पहले कारण अतीत की बात थी।

वास्तव में पहला कारण हमेशा के लिए है अभी। हम कल्प, कल्प और युग के संदर्भ में ब्रह्मांड की शुरुआत और अंत की बात करते हैं, क्योंकि मानव बुद्धि अनंत काल की प्रकृति को समझ नहीं सकती है जब तक कि यह समय के मापने वाले छड़ पर बाहर नहीं फैलता है। लेकिन ओरिएंटल दार्शनिक के लिए ब्रह्मांड का निर्माण और विनाश इस क्षण में हो रहा है, और उसके लिए यह रूपात्मक और मनोवैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोण से सच है। पूर्व में प्रवेश करना हमारा उद्देश्य नहीं है क्योंकि यह रोज़मर्रा के अनुभव से काफी बाहर है, और इसके पास वैज्ञानिक या वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण की तुलना में तत्काल मानवीय समस्याओं के समाधान को देने के लिए अधिक नहीं है।

निष्क्रिय या सक्रिय?

व्यावहारिक मनोविज्ञान के संदर्भ में, मैं कहूंगा कि पूर्व की यह आध्यात्मिक अवधारणा मन की एक स्थिति है जिसमें स्वयं और जीवन, भाग्य, या भाग्य के बीच संबंध अब स्थानांतरित और प्रस्तावक, निष्क्रिय एजेंट और सक्रिय शक्ति का सवाल नहीं है। इसलिए इसमें जीवन के दृष्टिकोण से एक परिवर्तन शामिल है जिसमें मनुष्य किसी भी तरह के संघ या अपने और बाकी ब्रह्मांड के बीच सकारात्मक संबंध के बिना अलग-थलग है क्योंकि यह बाह्य और आत्मा दोनों के भीतर मौजूद है। इस अवस्था में आध्यात्मिक स्वतंत्रता स्पष्ट नहीं है क्योंकि एक पृथक इकाई के रूप में मनुष्य का कोई अर्थ नहीं है, जिस तरह उंगली बिना हाथ के, और हाथ पूरे शरीर के बिना व्यर्थ है।

बिना अर्थ के जीवन दुखी है, और हमारे पास इस कमी का अर्थ है कि जब भी मनुष्य के जीवन का दृष्टिकोण संपूर्ण नहीं होता है, जब भी मनुष्य खुद को एक ऐसे प्राणी के रूप में देखता है जिसकी इच्छाओं और जिसका मानव स्वभाव में ब्रह्मांड के लिए कोई सकारात्मक संबंध नहीं है।

किस्मत के धनी?

इस दृष्टि से हम भाग्य के सबसे बड़े स्वामी हैं जो केवल खुद को अराजकता के समुद्र में बहने या हर उस चीज के लिए लड़ने में मोक्ष पा सकते हैं जिसे हम पकड़ सकते हैं। मनुष्य अपनी स्वतंत्रता को कभी नहीं समझ सकता है, जबकि वह अपने आप को भाग्य का एकमात्र साधन मानता है या जब वह अपने अहंकार को अपनी स्वतंत्रता तक सीमित करता है, तो वह जीवन से जो पुरस्कार चाहता है उसे छीन सकता है।

मुक्त होने के लिए मनुष्य को खुद को और जीवन को एक सक्रिय शक्ति और निष्क्रिय साधन के रूप में नहीं बल्कि एक ही गतिविधि के दो पहलुओं के रूप में देखना चाहिए। उन दो पहलुओं के बीच सामंजस्य या संघर्ष हो सकता है, लेकिन संघर्ष स्वयं भी उस एकल गतिविधि से आगे बढ़ सकता है। इस प्रकार मनुष्य का अनुभव तब संपूर्ण हो जाता है जब वह जीवन की गतिविधि को अपने आप में एक पूरे के रूप में देखता है जैसा कि वह अब है, जब उसे पता चलता है कि उसके स्वयं के विचारों और कार्यों में कोई अंतर नहीं है क्योंकि वे इस समय और ब्रह्मांड की प्रकृति पर हैं।

ऐसा नहीं है कि जीवन उसे सोचने और आगे बढ़ने के लिए प्रेरित कर रहा है क्योंकि आप एक विवाह के तार खींचते हैं; बल्कि यह है कि मनुष्य के विचार और कर्म एक ही बार में उसकी अपनी रचनाओं और अवैयक्तिक प्रकृति की रचनाओं पर होते हैं। मनुष्य की इच्छा और प्रकृति की गतिविधि एक के लिए दो नाम हैं और एक ही चीज के लिए, जीवन के कार्य मनुष्य के कार्य हैं, और मनुष्य के कार्य जीवन के कार्य हैं।

कॉपीराइट ©जोन वाट्स और ऐनी वाट्स द्वारा 2018।
नई विश्व पुस्तकालय से अनुमति के साथ मुद्रित
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अनुच्छेद स्रोत

खुशी का अर्थ: आधुनिक मनोविज्ञान में आत्मा की स्वतंत्रता के लिए क्वेस्ट और पूर्व की बुद्धि
एलन वत्स द्वारा

गहराई से, ज्यादातर लोग सोचते हैं कि खुशी आती है होने or कर कुछ कुछ। यहां, एलन वाट्स की ग्राउंडब्रैकिंग थर्ड बुक (मूल रूप से एक्सएनएनएक्स में प्रकाशित) में, वह एक और चुनौतीपूर्ण थीसिस प्रदान करता है: प्रामाणिक खुशी गले लगाने से आती है पूरी तरह से जीवन अपने सभी विरोधाभासों और विरोधाभासों में, एक दृष्टिकोण जो वाट्स "स्वीकृति का तरीका" कहता है। पूर्वी दर्शन, पश्चिमी रहस्यवाद और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान पर चित्रण, वाट्स दर्शाता है कि खुशी दोनों को स्वीकार करने से आती है बाहरी हमारे चारों ओर की दुनिया और आंतरिक हमारे अंदर की दुनिया - बेहोश दिमाग, इसकी अपरिमेय इच्छाओं के साथ, अहंकार के बारे में जागरूकता से परे छिपकर।

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लेखक के बारे में

एलन वाट (जनवरी 6, 1915 - नवंबर 16, 1973) एक ब्रिटिश जन्मे अमेरिकी दार्शनिक, लेखक, स्पीकर और काउंटरकल्चर नायक थे, जिन्हें पश्चिमी दर्शकों के लिए एशियाई दर्शन के दुभाषिया के रूप में जाना जाता है। उन्होंने 25 पुस्तकों और हमारे दैनिक जीवन में पूर्वी और पश्चिमी धर्म और दर्शन की शिक्षाओं को लागू करने वाले कई लेखों पर लिखा।

एलन वत्स के साथ वीडियो:

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