नेहरू और गांधी मुंबई, एक्सएनएनएक्स में एक मजाक साझा करते हैं। एसोसिएटेड प्रेस के लिए मैक्स Desfor द्वारा 

नई दिल्ली की सड़कों पर गांधी की हत्या के सत्तर साल बाद, रामचंद्र गुहा की नई किताब, गांधी: द इयर्स दैट चेंज द वर्ल्ड, एक्सएनएनएक्स-एक्सएनएनएक्स, अपनी विरासत के चारों ओर एक परिचित बहस को फिर से खोलता है। गांधी का संदेश क्या था? उनकी राजनीति क्या थी? आज हम उससे क्या सीख सकते हैं? और क्या वह अभी भी प्रासंगिक है?

गुहा, अपनी 2013 पुस्तक के साथ शुरू हुई जीवनी के दूसरे भाग को पेश करते हुए, भारत से पहले गांधी, एक सीधा लेकिन विस्तृत कथा प्रदान करता है जिसमें "महात्मा" उम्र के युद्धरत राजनीतिक रुझानों के बीच एक सिद्धांतबद्ध मार्ग पर बातचीत करती है। साम्राज्य के इतिहासकार, बर्नार्ड पोर्टर, गुहा के काम का स्वागत किया और राजनीति के "सभ्य, अधिक सहिष्णु और सहमतिवादी रूपों" की अपनी सूक्ष्म रक्षा का स्वागत किया जो कि अब ब्राजील में डोनाल्ड ट्रम्प, ब्रेक्सिट और जैयर बोल्सनारो की उम्र में पश्चिम और अन्य जगहों में गिरावट पर है।

अन्य अधिक काट रहे हैं। साथी गांधी विद्वान फैसल देवजी महात्मा के कट्टरतावाद को बेअसर करने के साथ गुहा का आरोप लगाता है। इस बीच, लेखक पंकज मिश्रा, "क्रूर संशोधनवाद" की "सच्ची उम्र" में गांधी के लेखन को दोबारा परिभाषित करते हुए, "ब्लेंड डू-गुडर" की गुहा की कहानियों द्वारा छोड़े गए "निरंतर प्रतिद्वंद्वी विचार" को अनदेखा कर दिया गया।

जी उठने

हालांकि, ये सभी खाते गांधी को पुनर्जीवित करना चाहते हैं आज के लिए एक राजनीतिक सलाहकार के रूप में। आधुनिक राजनीति - और ट्विटर हैशटैग, पॉपुलिस्ट नाराजगी और मजबूत तानाशाहों का अपना नया सूत्र - गांधी की शिक्षाओं के लिए ताजा प्रेरणा देने की शिक्षा के लिए एक असंभव जगह प्रतीत हो सकती है। लेकिन शीत युद्ध के दौरान ऐसी ही बात हुई, जब राजनीति में कुछ ऐसी ही समस्याएं आईं।

कभी-कभी गांधी को एक कताई चक्र के बगल में बैठे कल्पना की जाती है जो विज्ञान और आधुनिकता पर घृणित होती है। दरअसल, जब एक संवाददाता ने पूछा कि उसने "पश्चिमी सभ्यता" के बारे में क्या सोचा, तो उसने प्रसिद्ध जवाब दिया: "मुझे लगता है कि यह एक अच्छा विचार होगा।"

लेकिन उनकी राजनीति इससे कहीं अधिक जटिल थी। गांधी जॉन रस्किन और लियो टॉल्स्टॉय सहित पश्चिमी राजनीतिक विचारकों के कार्यों को पढ़ते हैं। श्रम के शोषण और स्वचालन के आधार पर भारत को वैश्विक अर्थव्यवस्था में चूसा जा रहा था। औद्योगिक पूंजीवाद - और इसके साथी, साम्राज्यवाद - केवल असमान शक्ति संबंधों को सीमेंट किया और अगली से एक भारतीय को अलग कर दिया। उनका मानना ​​था कि इसकी जरूरत क्या थी, इसके बजाय, स्थानीय जरूरतों के लिए स्थानीय उत्पादन के आधार पर एक सामाजिक और आर्थिक जीवन था, जो कुछ सांस्कृतिक आनंद को बढ़ावा देगा।

लेकिन क्या वर्तमान पोस्ट-सच्ची उम्र अभी भी इस सरल, प्रामाणिक संदेश का उपयोग करने में सक्षम है?

प्रारंभिक 1950s भारतीय इतिहास में एक नजर कुछ सुराग प्रदान करता है। जब भारत ने अगस्त 1947 में आजादी हासिल की - जवाहरलाल नेहरू के साथ अपने पहले प्रधान मंत्री गांधी के रूप में, माना जाता है कि यह राजनीतिक, मार्गदर्शक के बजाय आध्यात्मिक और नैतिक के रूप में बने रहे। "गांव भारत" की उनकी दृष्टि उनके साथ 1948 में मृत्यु हो गई हत्यारा नाथुरम गोडसे की बुलेट। और जैसे ही शीत युद्ध वैचारिक प्रतिस्पर्धा साम्यवाद और पूंजीवाद के बीच तेजी से बढ़ी, और तेजी से केंद्रीकृत आर्थिक विकास अपरिहार्य लग रहा था.

हालांकि, कुछ बौद्धिक इस नए और शत्रुतापूर्ण माहौल में महात्मा के विचारों में लौट आए। 1950 में, सीआईए ने गुप्त रूप से वित्त पोषित किया सांस्कृतिक स्वतंत्रता के लिए कांग्रेस का गठन (सीसीएफ), एक संगठन जो सोवियत सामूहिकता द्वारा मुक्त सांस्कृतिक अभिव्यक्ति के लिए उत्पन्न खतरे पर चर्चा करने के लिए दुनिया भर से उदारवादी और वामपंथी बुद्धिजीवियों को एक साथ लाया।

सम्मेलनों और पत्रिकाओं को प्रायोजित करने में, जिसमें इन बुद्धिजीवियों ने अपने विचार व्यक्त किए थे, सीआईए ने आशा व्यक्त की थी कि यह उनके विरोधी सत्तावादीवाद को एक उपयोगी शीत युद्ध के अंत में प्रसारित कर सके। लेकिन यह काम नहीं किया। सीसीएफ शाखाओं के रूप में अक्सर कार्य किया कट्टरपंथी आकांक्षाओं के लिए भंडार जो कोई अन्य घर नहीं मिल सका।

1951 में गठित सांस्कृतिक स्वतंत्रता (आईसीसीएफ) की भारतीय समिति, एक थी हड़ताली उदाहरण। स्वतंत्रता प्रथम, इसके पहले प्रकाशन ने घरेलू राजनीति की चर्चा के लिए सांस्कृतिक आलोचना को छोड़ दिया। एक नया पत्रिका, क्वेस्ट, जो इसे उलट देता है, के गठन के लिए सीसीएफ का धक्का व्यर्थ था, एक लेखक ने एक पश्चिमी भारतीय "शासक वर्ग" के खिलाफ रेल का अवसर लेने का अवसर लिया, जिसका राज्य नेतृत्व वाले विकास में रुचि "एक परिस्थिति बनाने के लिए बाध्य थी दिखने वाली ग्लास की दुनिया की याद ताजा "- दूसरे शब्दों में, भारत पर पश्चिमी विचारधाराओं को लागू करने के लिए.

एक स्टेटलेस समाज

ये लेखकों - अक्सर पूर्व स्वतंत्रता सेनानियों जो अपने उत्पीड़न के लिए जेल गए थे - एक नई समतावादी राजनीति चाहते थे जिसे कभी-कभी "प्रत्यक्ष लोकतंत्र" कहा जाता था। इस दृष्टिकोण पर विभिन्न दृष्टिकोणों के बारे में विचार किया जाना चाहिए, और जैसे ही दशक पहना जाता था, कुछ ने पूंजीपति के लिए वकालत करने के लिए लिया, अगर कल्याणकारी राज्य-अनुकूल, कार्यक्रम भी।

हालांकि, गांधी में आशावाद का स्रोत पाया गया। 1951 में, विनोबा भावे और गांधी के "सर्वोदय" के लिए प्रतिबद्ध अन्य सामाजिक सुधारक - सभी अवधारणाओं की प्रगति, की स्थापना की "भूषण आंदोलन"। इसका उद्देश्य मकान मालिकों को हिंसा के बिना भूमि को फिर से वितरित करने और कृषि भारत में असमानता को कम करने के लिए प्रोत्साहित करना था।

इसने आईसीसीएफ को आकर्षित किया। मराठी ट्रेड यूनियनिस्ट और स्तंभकार प्रभाकर पाधई ने भूषण नामक कई सुधार आंदोलनों में से एक को "देश के जीवन में एक नई सामाजिक शक्ति" बनाने में सक्षम बनाया। आईसीसीएफ के वार्षिक सम्मेलन ने आंदोलन का स्वागत किया, जिसमें वक्ताओं ने "गांधीवादी" राजनीति की मांग की "प्रतिस्पर्धा के बजाय सहयोग, जीवन का शासन".

भगवान और लेडी माउंटबेटन के साथ गांधी। विकीमीडिया कॉमन्स के माध्यम से

जल्द ही, आईसीसीएफ के प्रमुख, मिनू मसानी, की रिपोर्ट भारतीय सदस्य बिहार के साथी साथी जयप्रकाश नारायण के साथ किए गए एक दौरे पर। किसानों और ग्रामीण गरीबों की भीड़ के साथ बोलते हुए, नारायण ने साम्राज्यवाद और कल्याणकारी राज्य को स्वाभाविक रूप से मजबूर कर दिया। जोड़ी जोड़ी समर्थित थी वह "गांधीवाद" थी - या एक अधिक सहज और सहभागिता राजनीति जो "अराजकतावाद या साम्यवाद की तरह, आखिरकार एक स्टेटलेस समाज का दृश्य करती है"।

मुद्दा यह है कि ये बौद्धिक गांधी एक दमनकारी वैश्विक राजनीतिक माहौल के विरोध में और अच्छे या बुरे, कम्युनिस्ट या कम्युनिस्ट, आधुनिकतावादी या पारंपरिक के रूप में विभिन्न विचारों और दृष्टिकोणों के निरंतर वर्गीकरण में गांधी पर चित्रकारी कर रहे थे।

अपने खाली राजनीति और आलसी नारे में, शुरुआती शीत युद्ध युग आज की तरह था। और फिर, अब के रूप में, गांधी के विचार नवीनीकृत रुचि के थे। जैसा कि अब हम वैकल्पिक राजनीतिक विचारों की वैश्विक कमी का सामना कर रहे हैं, शायद इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि हम प्रेरणा के लिए महात्मा में फिर से मोड़ रहे हैं।

के बारे में लेखक

टॉम शिल्लम, इतिहास में पीएचडी उम्मीदवार, यॉर्क विश्वविद्यालय

इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.

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