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अधिकांश माता-पिता इस बात से सहमत होंगे कि पालन-पोषण बेहद जटिल और चुनौतीपूर्ण है। एक बच्चे के लिए क्या काम करता है, दूसरे के लिए काम नहीं कर सकता है - यहां तक कि एक ही परिवार के भीतर भी।
दुनिया भर में पालन-पोषण की प्रथा और मान्यताएँ भी अलग-अलग हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, जापानी बच्चों को अक्सर अनुमति दी जाती है सात के रूप में युवा के रूप में खुद से मेट्रो की सवारी। इसे कुछ अन्य देशों में माता-पिता के लिए अकल्पनीय माना जाएगा। इसी तरह, 6.30pm पर बिस्तर पर जाने वाले बच्चों का विचार है कई स्पेनिश या लैटिन अमेरिकी माता-पिता के लिए भयानक जो बच्चों के लिए शाम के दौरान पारिवारिक जीवन में भाग लेना महत्वपूर्ण मानते हैं।
शोधकर्ताओं ने कई वर्षों से पेरेंटिंग प्रथाओं में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अंतर का पता लगाया है। पढ़ाई इस बात से सहमत हैं कि तीन प्रमुख कारक अक्सर पेरेंटिंग शैली में अंतर की व्याख्या करते हैं: भावनात्मक गर्माहट बनाम शत्रुता (बच्चों के प्रति कितने प्यार, गर्म और स्नेही माता-पिता हैं), स्वायत्तता बनाम नियंत्रण (बच्चों को उनके जीवन पर नियंत्रण की डिग्री) ), और संरचना बनाम अराजकता (कितने बच्चों के जीवन को संरचना और पूर्वानुमान की भावना दी जाती है)।
अनुसंधान दर्शाता है कि पालन-पोषण की इन प्रमुख विशेषताओं में अंतर बाल विकास के महत्वपूर्ण प्रभाव हो सकते हैं। वास्तव में, भावनात्मक बंधन ("जुड़ाव") जो बच्चों के माता-पिता या देखभाल करने वालों के साथ होता है, उनके स्थायी प्रभाव हो सकते हैं।
मानव संबंधों के अध्ययन के केंद्र में विचार हैं संलग्नता सिद्धांत। अनिवार्य रूप से, अनुलग्नक सिद्धांत "पर केंद्रित हैमनुष्य के बीच मनोवैज्ञानिक जुड़ाव"सिद्धांत माता-पिता के बाल संबंधों पर विशेष ध्यान देने के साथ हमारे जीवन के दौरान हमारे द्वारा किए गए अंतरंग बांडों की गुणवत्ता को देखता है।
आसक्ति सिद्धांत की व्याख्या की
जॉन बोल्बी 1950s के दौरान लगाव सिद्धांत पर अपने विचारों को तैयार किया। उन्होंने बाल मनोचिकित्सक के रूप में काम किया लंदन में टैविस्टॉक क्लिनिक द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान - मातृ विकास और बाल विकास पर नुकसान के विनाशकारी प्रभाव को ध्यान में रखते हुए।
के साथ काम करना मैरी आइंसवर्थ, एक कनाडाई मनोवैज्ञानिक, बॉल्बी ने इस विचार के लिए समर्थन प्रदान किया कि माताओं और बच्चों को जीवित रहने के लिए एक दूसरे से निकटता की तलाश करने के लिए प्रेरित किया जाता है। उन्होंने तर्क दिया कि निकटता और आराम के लिए अपने बच्चे की इच्छा के प्रति एक माँ की संवेदनशीलता आसक्ति और बाल विकास को आकार देने में एक महत्वपूर्ण कारक थी।
यह संवेदनशीलता एक माँ की क्षमता और संकट और खतरे के चारों ओर अपने बच्चे के संकेतों का उचित रूप से पता लगाने, समझने और प्रतिक्रिया करने की क्षमता से संबंधित है। यदि उसका बच्चा व्यथित है, तो एक सुरक्षित रूप से जुड़ी हुई माँ को संकट में डाल दिया जाता है - वह इसका पता लगा लेती है, वह इसे कम करने के लिए प्रेरित होती है, और वह ऐसा करने के लिए सुखदायक प्रतिक्रियाओं का एक सेट प्रदान करती है।
मैरी एंसवर्थ और जॉन बॉलबी चार्लोट्सविले, यूएस में, एक्सएनयूएमएक्स में। वेलकम लाइब्रेरी, लंदन (AMWL: PP / BOW / L.19, nr। 23X)
संलग्नक शोधकर्ता तर्क किया है शैशवावस्था और बचपन में इस तरह की मातृ संवेदनशीलता का लगातार अभाव इस विश्वास में पैदा करता है कि दुनिया अप्राप्य है और यह अप्राप्य है।
बॉल्बी के शुरुआती वॉल्यूम के बाद से, आसक्ति और हानि, 1969 में, अनुलग्नक के विषय पर 20,000 से अधिक प्रकाशित जर्नल लेख हैं। साहित्य दृढ़ता से सुझाव देता है कि यदि हम प्रारंभिक वर्षों के दौरान बच्चों की संवेदनशील देखभाल से इनकार करते हैं, तो उनके भावनात्मक और संबंधपरक जीवन के लिए महत्वपूर्ण नकारात्मक परिणाम हो सकते हैं।
पेरेंटिंग के बारे में समकालीन पश्चिमी विचारों में संलग्नक सिद्धांत के प्रमुख सिद्धांत अंतर्निहित हो गए हैं। और अनुलग्नक सिद्धांत की भाषा "अनुलग्नक पेरेंटिंग मूवमेंट"- जो सह-नींद जैसे तरीकों की वकालत करता है - जहां बच्चे और छोटे बच्चे माता-पिता के एक या दोनों के करीब सोते हैं - और मांग पर खिलाते हैं।
अनुलग्नक सिद्धांत ने भी प्रभावित किया है दिन की देखभाल में बिताए गए समय के बारे में नीतियां प्रारंभिक वर्षों के दौरान माता-पिता से दूर समय - जैसे कि उदार मातृत्व और पितृत्व अवकाश पात्रता जो यह सुनिश्चित करते हैं कि स्वीडिश माता-पिता आठ साल की उम्र तक अपने बच्चों की देखभाल करने में सक्षम हैं। और इसने दिशानिर्देशों को भी प्रभावित किया है प्रारंभिक वर्षों के शैक्षिक अभ्यास - उदाहरण के लिए, यूके में प्रारंभिक वर्षों की शिक्षा के भीतर एक बच्चे की "प्रमुख व्यक्ति" (उनका मुख्य संपर्क) की भूमिका है अनुलग्नक सिद्धांत द्वारा सूचित किया गया.
यह सांस्कृतिक ज्वार पालन-पोषण के लिए एक "बाल-केंद्रित" दृष्टिकोण की ओर एक गहन आंदोलन को दर्शाता है, जो बच्चे की जरूरतों को उनके सीखने और विकास के केंद्र में रखता है।
हालाँकि, कुछ लोगों का तर्क है कि इस बदलाव के नकारात्मक परिणाम हैं। अमेरिकी लेखक जूडिथ वार्नर पता चलता है कि लगाव सिद्धांत ने "कुल मातृत्व" की संस्कृति को बढ़ावा दिया है, जिसमें माताओं को अपने बच्चे की जरूरतों के लिए "कुल जिम्मेदारी" की मांग की स्थिति में रखा जाता है। वह कहती है कि माता-पिता का कहना है कि काम करने वाली माताओं (विशेषकर) पर एक जीवन के लिए दबाव डालना चाहिए, जहां उन्हें घर और कार्यस्थल दोनों में ही अपने बच्चे के विकास के लिए एक दोहरा बदलाव करना होगा।
नाज़ी बच्चे का पालन पोषण
समकालीन पश्चिमी समाजों में, हमारे अद्वितीय "स्व" और एक निजी भावनात्मक दुनिया के विकास पर जोर दिया जाता है। और लगाव सिद्धांत के बाल-केंद्रित शिशुओं की भावनात्मक जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करते हैं - और माता-पिता उन्हें कैसे जवाब देते हैं - इस मूल्य प्रणाली के लिए खुद को अच्छी तरह से उधार देता है।
लेकिन यह हमेशा ऐसा नहीं रहा। नाजी जर्मनी में परवरिश और उसके बाद की पीढ़ियों पर एक नज़र अपने बच्चों के साथ बंधन के लिए संघर्ष किया सवाल उठता है कि क्या होता है जब समाज अभियंता पेरेंटिंग के बारे में विश्वास करते हैं जो अटैचमेंट सिद्धांत के प्रस्तावों के साथ बाधाओं पर हैं।
जर्मन इतिहासकार और मनोवैज्ञानिकों नाजी शिक्षक और चिकित्सक के कार्यों के बारे में विस्तार से लिखा है, जोहाना हारर, जिसका शिशु देखभाल नियमावली, द जर्मन मदर और उसका पहला बच्चा - विपुल नाजी प्रकाशक जूलियस फ्रेडरिक लेहमन्स द्वारा प्रकाशित - 600,000 द्वारा 1945 प्रतियों के आसपास बेचा गया।
जर्मन मां और उसका पहला बच्चा, एक्सएनयूएमएक्स में प्रकाशित हुआ। हैर के अनुसार, मातृत्व का लक्ष्य नाजी समुदाय को प्रस्तुत करने के लिए बच्चों को तैयार करना था। वीरांगना
हैरर्स मैनुअल, पेरेंटिंग रणनीतियों और मान्यताओं के लिए सबसे उल्लेखनीय है जो लगाव सिद्धांत का विरोधाभासी है। कुछ हद तक, उसके काम को "एंटी-अटैचमेंट मैनुअल" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। उसने कहा कि शिशुओं को जन्म के बाद 24 घंटे के लिए उनकी माताओं से अलग किया जाना चाहिए, और उन्हें एक अलग कमरे में रखा जाना चाहिए। यह सोचा गया कि बच्चे को परिवार के बाहर के कीटाणुओं से बचाने का अतिरिक्त फायदा होगा। यह भी कहा गया था कि माँ को जन्म के तनावों से उबरने के लिए आवश्यक समय की अनुमति दें।
यह जुदाई, हैर ने निर्देश दिया, बच्चे के जीवन के पहले तीन महीनों तक जारी रहना चाहिए। एक माँ केवल सख्ती से विनियमित स्तनपान के लिए बच्चे का दौरा कर सकती है - 20 मिनट से अधिक नहीं - और उसे खेलने या आस-पास खेलने से बचना चाहिए। हैर का मानना था कि इस तरह का अलगाव एक बच्चे के "प्रशिक्षण शासन" का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। अगर एक बच्चा शेड्यूल पर खिलाए जाने के बाद भी रोता रहा, अगर वह साफ और सूखा था, और अगर उसे एक डमी की पेशकश की गई थी, "तो, प्रिय माँ, कठोर हो जाओ" और बस उसे रोने के लिए छोड़ दें।
बच्चों के बारे में हरियर की समझ यह थी कि वे "पूर्व-मानव" थे और जन्म के बाद पहले कुछ महीनों में वास्तविक मानसिक जीवन के बहुत कम लक्षण दिखाई दिए। रोते हुए, वह मानती थी, बस समय गुजरने का एक बच्चा था। उसने माताओं को दृढ़ता से सलाह दी कि वे रोते हुए बच्चों को न ढोएं, न हिलाएं और न सुलाएं। यह सुझाव दिया गया था कि इससे शिशुओं को एक सहानुभूतिपूर्ण प्रतिक्रिया की उम्मीद होगी और अंततः "थोड़ा, लेकिन अविश्वसनीय अत्याचार" में विकसित होगा।
जोहान हैर के बाल-पालन की सलाह ने उपेक्षा के चरम रूपों को बढ़ावा दिया। Fembio.org
शिशुओं को बहुत अधिक ध्यान न देना भी उनके प्रशिक्षण का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैर के लिए था। उसने तर्क दिया कि यह "विशेष ममता की निशानी नहीं है अगर कोई अपने बच्चे को कोमलता से दिखाता है; इस तरह का प्यार करना बच्चे को बिगाड़ता है "और युवा लड़कों को लंबे समय तक" शर्मिंदा "करेगा।"
पेरेंटिंग के बारे में हरियर की मान्यताएं उन मूल्यों को दर्शाती हैं जिन्हें तीसरे रैह में जीवन के लिए महत्वपूर्ण माना गया था। उनका मानना था कि प्रत्येक जर्मन नागरिक के लिए "वोल्क्सगेमइंशाफ्ट [राष्ट्रीय समुदाय] का एक उपयोगी सदस्य" होना आवश्यक था और बच्चों के व्यक्तित्व को आगे बढ़ाने वाले बाल-पालन प्रथाओं का दृढ़ता से विरोध किया। एक बच्चे को "समुदाय में एकीकृत करने और समुदाय की खातिर अपनी इच्छाओं और प्रयासों को अधीन करना" सीखना था।
अंततः, उनके काम ने बाल-पालन प्रथाओं को प्रतिबिंबित किया और आकार दिया, जो हिटलर युवा आंदोलन के लक्ष्यों के साथ संरेखित थे। माता-पिता को उन बच्चों का उत्पादन करने के लिए प्रोत्साहित किया गया जिन्हें समुदाय में एकीकृत किया जा सकता था, आत्म-दया, आत्म-भोग या आत्म-चिंता के कोई संकेत नहीं दिखाए गए थे, और बहादुर, आज्ञाकारी और अनुशासित थे। हरियर के विचारों पर आधारित माताओं के लिए सलाह केंद्र और प्रशिक्षण पाठ्यक्रम नाजी विचारधारा के विकास के लिए एक उपकरण थे।
व्यापक निहितार्थ
अनुलग्नक सिद्धांतकारों जैसे क्लाउस ग्रॉसमैन ने सुझाव दिया है कि नाजी बाल-पालन आंदोलन सामाजिक, ऐतिहासिक और राजनीतिक परिस्थितियों का एक समूह है जो संभवतः सुनिश्चित करता है कि युवा बच्चों की एक पीढ़ी को लगाव सुरक्षा के अभाव में उठाया गया था।
उन्होंने तर्क दिया कि इतने बड़े पैमाने पर, राष्ट्रीय उपेक्षा को प्रतिबिंबित किया गया था जो इसमें पाया गया था रोमानियाई अनाथालय 1965 से 1989 तक निकोलाय Ceausecu के नियम के तहत। यहां, कई बच्चों को भयानक परिस्थितियों में लाया गया था - जहां हिंसा का इस्तेमाल अपमान और नियंत्रण के लिए किया जाता था दैनिक आधार पर।
नतीजतन, बच्चे जो इन रोमानियाई अनाथालयों में बड़े हुए थे दिखाया है असुरक्षित संलग्नक, सामाजिकता और अंधाधुंध मित्रता के साथ प्रमुख समस्याओं के लिए नाटकीय रूप से बढ़ा हुआ जोखिम - साथ ही महत्वपूर्ण अंतर मस्तिष्क में वृद्धि। इन बच्चों के लिए, मस्तिष्क के प्रमुख क्षेत्रों में शारीरिक अंतर के साथ प्रेम और संबंध की कमी पाई गई। हालांकि, एक बड़ा अंतर यह है कि हारर के विचारों ने विस्थापन के संघर्ष के उपोत्पाद होने के विपरीत, वैज्ञानिक विश्वसनीयता में संगठित, जानबूझकर विचारधारा को प्रतिबिंबित किया।
सोशियोबोलॉजिस्ट हेइडर केलर और हिल्ट्रूड ओटो ने सवाल किया है कि क्या जर्मन इतिहास में इस तरह की अवधियों ने भविष्य की पीढ़ियों के लिए पालन-पोषण को आकार देने में भूमिका निभाई है। उनकी पुस्तक के अध्याय में, क्या जर्मन पेरेंटिंग जैसा कुछ है?, उन्होंने तर्क दिया कि यह कहना मुश्किल है कि क्या बच्चे के पालन में इस तरह के शक्तिशाली ऐतिहासिक रुझान एक स्वर सेट करते हैं जो आज भी जर्मनी में एक प्रमुख शक्ति के रूप में मौजूद हैं।
दरअसल, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद से, पश्चिमी दुनिया से बाल-केंद्रित दर्शन और प्रथाओं ने जर्मन समाज में जड़ें जमा ली हैं। और आव्रजन के उच्च स्तर का मतलब है कि समकालीन जर्मनी में पेरेंटिंग के बारे में कई विचार और विश्वास हैं जो इन पीढ़ीगत रुझानों के साथ बैठते हैं। इसलिए यह संभव है कि इन विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विश्वासों की आमद ने एक ऐसे समाज का निर्माण करने में मदद की है जो ऐतिहासिक प्रथाओं के प्रभाव को पतला कर दिया है।
कई देखभाल करने वाले
समकालीन पश्चिमी साक्ष्यों में से अधिकांश का सुझाव है कि, नाज़ियों ने जो सोचा था, उसके विपरीत, लगाव अभी भी कई समाजों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जब बच्चों की परवरिश होती है - भले ही इस तरह के अनुलग्नकों को व्यवस्थित करने के तरीके नाटकीय रूप से भिन्न हो सकते हैं। और देर शोधकर्ताओं इस बात का प्रमाण दिया है कि लगाव की कुछ विशेषताएं सार्वभौमिक हो सकती हैं, अन्य संस्कृति से संस्कृति में उल्लेखनीय रूप से भिन्न हो सकते हैं।
यह माना जाता है, उदाहरण के लिए, कि सभी शिशुओं के लिए देखभाल करने वालों के लिए अनुलग्नक बनाने के लिए एक सार्वभौमिक आवश्यकता और प्रेरणा है। उन्हें घनिष्ठ रूप से संलग्न होने की तलाश करने के लिए न्यूरोलॉजिकल रूप से कठोर माना जाता है और एक व्यवहारिक प्रदर्शनों से लैस किया जाता है जो इसे सुविधाजनक बनाने के लिए विकसित हुआ है।
लेकिन ऐसे अटैचमेंट कैसे बनते हैं (और किसके साथ) अलग-अलग हो सकते हैं। बॉल्बी का लगाव सिद्धांत एक शिशु देखभालकर्ता बंधन के महत्व पर जोर देता है - विशेष रूप से मां या प्राथमिक देखभालकर्ता के साथ। लेकिन यह सार्वभौमिक रूप से सच नहीं है कि माँ या प्राथमिक देखभाल दाता होना चाहिए और मोटे तौर पर पश्चिमी मध्यवर्गीय समाजों का प्रतिबिंब है।
अन्य संस्कृतियों में शोध से पता चला है कि शिशुओं में लगाव सुरक्षा के लिए सार्वभौमिक आवश्यकता का जवाब देने के विभिन्न तरीके हैं। ओटो के डॉक्टरल शोध, उदाहरण के लिए, उत्तर-पश्चिम कैमरूनियन नोस समुदाय के 30 बच्चों में लगाव पैटर्न की खोज की। उसके आंकड़ों से लगाव के आसपास कुछ आकर्षक अंतर सामने आए। एक विशिष्ट मातृ-शिशु बंधन के मूल्य और महत्व के बारे में बहुत अलग-अलग धारणाएँ रखने के लिए नोस माताओं का रुझान था। वास्तव में, उन्होंने अक्सर मातृ विशिष्टता को हतोत्साहित किया, यह मानते हुए कि इष्टतम देखभाल प्रदान करने के लिए, कई देखभाल करने वाले सबसे अच्छे हैं। जैसा कि एक माँ ने कहा: "सिर्फ एक व्यक्ति एक बच्चे की देखभाल नहीं कर सकता है।"
नाक के बच्चों को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने के लिए बहुत पहले की आवश्यकता होती है, खासकर नकारात्मक। फ़्लिकर / CIFOR, सीसी द्वारा नेकां एन डी
Nso माताओं के लिए यह महत्वपूर्ण था कि बच्चे उनके प्रति विशेष लगाव विकसित न करें और समुदाय में बड़े भाई-बहनों, पड़ोसियों या अन्य बच्चों के साथ समान रूप से घनिष्ठ संबंध विकसित करें: "[केवल एक व्यक्ति का अनुसरण करना] अच्छा नहीं माना जाता है, क्योंकि मैं उसे चाहती हूं [ बच्चे] को सभी के लिए इस्तेमाल किया जाना चाहिए और सभी को समान रूप से प्यार करना चाहिए। "
जैसा कि एक माँ ने उल्लेख किया है, उच्च मातृ मृत्यु दर ने बच्चों की देखभाल के लिए कई देखभाल करने वाले महत्व को बढ़ा दिया है:
केवल मेरे बाद? मेरे लिए मुझे नहीं लगता कि यह उसके लिए बहुत अच्छा है, क्योंकि अब अगर वह केवल मेरा पीछा करता रहता है, केवल मुझसे प्यार करता है, अगर मैं अभी उसकी तरफ से नहीं हूं या अगर मैं मर जाता हूं, तो उसकी देखभाल कौन करेगा? उसे कम से कम हर किसी से प्यार करने या हर किसी के लिए इस्तेमाल होने की कोशिश करने की ज़रूरत है, ताकि अगर मैं आसपास नहीं हूं, तो कोई भी उसकी देखभाल कर सकता है।
Nso के लिए, सक्रिय रूप से अपने बच्चों को समुदाय के अन्य सदस्यों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाने के लिए मजबूर करना अच्छा पालन-पोषण के रूप में देखा गया, जैसा कि बच्चों को एक माँ और बच्चे के बीच विशिष्टता को हतोत्साहित करने के लिए भयावह था:
मैं उसे दूसरे लोगों के पास जाने के लिए मजबूर करता हूं। जब मैं किसी भी व्यक्ति को देखता हूं, तो मैं बच्चे को उनके पास जाने के लिए मजबूर करना चाहूंगा, ताकि मुझे वह न हो जो बच्चे की देखभाल कर रहा हो। क्योंकि यह संभव नहीं है कि मैं अकेले उसकी देखभाल कर सकूं। वह मुझे अक्सर परेशान करता होगा। इसका मतलब है कि मैं कोई दूसरा काम नहीं कर पाऊंगा।
ओटो ने समझाया कि "नाओ माताएँ अपने बच्चों को नोस समाजीकरण लक्ष्यों की ओर प्रशिक्षित करती हैं"। इसमें शांत और आज्ञाकारी बच्चे पैदा करना शामिल है जो कई देखभालकर्ताओं द्वारा प्यार और देखभाल करने के लिए अच्छी तरह से अनुकूल (और प्रतिरोधी नहीं) हैं। यह अंत करने के लिए, वे मातृ विशिष्टता को हतोत्साहित करते हैं जो कई लगाव आधारित पश्चिमी पालन-पोषण मॉडल की वकालत करते हैं।
माता-पिता का मान
अन्य शोधकर्ताओं ने समान सांस्कृतिक अंतर की पहचान की है। मानवविज्ञानी कर्टनी मेहान की कांगो बेसिन के उष्णकटिबंधीय वन फोर्किंग समुदाय के साथ काम करने वाले एक्का ने बताया कि शिशुओं में दैनिक आधार पर एक्सएनयूएमएक्स केयरगिवर्स के बारे में बातचीत करना और उनकी देखभाल करना है।
मानवविज्ञानी भी है सुसान सेमोर का भारतीय पालन-पोषण पर काम करना, जहां विशेष मदरिंग अपवाद है:
भारत कई चाइल्डकैअर की जांच के लिए एक उत्कृष्ट केस स्टडी प्रदान करता है। यहां तक कि तेजी से बदलाव और आधुनिकीकरण के संदर्भ में, मेरा शोध और अन्य यह दर्शाता है कि अनन्य मदरिंग नियम के बजाय अपवाद है, और यह कि मातृ भोग की अवधारणा - यानी, एक माँ ने केवल या मुख्य रूप से ध्यान केंद्रित किया और पोषण करने के लिए जवाब दिया। उसका बच्चा - खुद समस्याग्रस्त है।
जर्मन शोधकर्ताओं यह भी सुझाव दिया है कि माता और पिता के पास अपने बच्चों के साथ एक सुरक्षित लगाव बंधन विकसित करने के अनोखे तरीके हो सकते हैं। माताओं के लिए सुरक्षित लगाव का मार्ग, संकट के समय में संवेदनशील देखभाल-प्रतिक्रिया के माध्यम से हो सकता है। लेकिन उन्होंने पहचान लिया कि पिता संवेदनशील खेल के माध्यम से सुरक्षित लगाव बांड बनाने की अधिक संभावना रखते थे - जो कि सामंजस्यपूर्ण था, बच्चे के साथ जुड़ा हुआ था, और सहकारी।
इन अध्ययनों से पता चलता है कि बाल-पालन मूल्य हमारी संस्कृति का प्रतिबिंब हैं। वे सार्वभौमिक नहीं हैं। और वे पीढ़ीगत परिवर्तनों के प्रति संवेदनशील हैं।
समकालीन पश्चिमी दुनिया में लगाव और पालन-पोषण के बारे में मान्यताओं का बॉल्बी के मूल ढांचे से गहरा संबंध है। इन विचारों और विश्वासों ने बाल विकास और कल्याण के लिए एक स्वस्थ समाज की दिशा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। लेकिन पालन-पोषण और व्यापक सामाजिक मूल्यों में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विविधता को देखते हुए, "केवल" तरीके के रूप में लगाव सिद्धांत की वकालत करने के बारे में सावधानी बरतनी चाहिए। अंत में, शायद यह जानकर सुकून मिलता है कि पेरेंटिंग इतना विविध है और इसमें एक आकार-फिट-सभी मॉडल नहीं है।
के बारे में लेखक
सैम कैर, मनोविज्ञान के साथ शिक्षा में वरिष्ठ व्याख्याता, यूनिवर्सिटी ऑफ बाथ
इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.
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