जब हम भावनाओं और भावनाओं के बारे में अधिक स्वस्थ रूप से प्रतिक्रिया करना सीखते हैं, तो हम अपने जीवन की गुणवत्ता को मौलिक रूप से बदल सकते हैं। बड़े होने में मुझे सबसे बड़ी निराशा यह हुई कि किसी ने भी मुझे भावनाओं से निपटने में मदद नहीं दी। अनुभव बेहद व्यापक होना चाहिए, क्योंकि एक मनोचिकित्सक के रूप में, संभवतः मेरे काम का मुख्य पहलू लोगों को अपनी भावनाओं के साथ जीने का तरीका खोजने में मदद कर रहा है।

भावनात्मक जीवन का प्रबंधन की खोज में, मैं यह करने के लिए एक साथ मेरी खुद की पृष्ठभूमि के दो धागे, एक एक मनोचिकित्सक के रूप में मेरे अनुभव से तैयार है, एक ध्यानी के रूप में मेरे अनुभव से अन्य लाने के लिए उपयोगी पाया है. जब मैं पहली बार के लिए एक चिकित्सक के रूप में काम करना शुरू किया मैं भावनात्मक जीवन के साथ निपटने के इन दो शैलियों में एक अंतर के प्रति जागरूक किया गया.

प्रारंभ में, मनोचिकित्सा हमारे भावनात्मक आदतों के मूल में देख और उन के माध्यम से बात कर में अवशोषित लग रहा था, जबकि बौद्ध धर्म taming और भावनाओं को नियंत्रित करने के क्रम में मानसिक निष्क्रियता के एक राज्य को प्राप्त करने में अधिक रुचि लग रहा था. समय के साथ, दोनों तरीकों के बारे में मेरी समझ गहरा है और अधिक सूक्ष्म हो, और मैं अब लगता है कि चिंतनशील और मननशील दृष्टिकोण के पूरक हैं और एक दूसरे को सूचित दोनों एक चिकित्सक के रूप में मेरे काम में और मेरी निजी जिंदगी में.

भावनाओं से बचना या उन्हें बदलने?

यह अन्वेषण, तथापि, एक विशेष चिंता का विषय पर प्रकाश डाला: अर्थात्, जो ध्यान प्रथाओं के विकास के लिए उन्हें भावनाओं से बचने के बजाय उन्हें बदलने के साधन के रूप में उपयोग के लिए संभावित.

जब आध्यात्मिक अभ्यास वास्तव में दैनिक जीवन में एकीकृत होता है, तो यह इस बात से परिलक्षित होता है कि हम अपनी भावनाओं और भावनाओं के साथ दिन-प्रतिदिन कैसे होते हैं। कुछ जो ध्यान के एक महान अनुभव का दावा करते हैं, वे अभी भी मजबूत भावनात्मक समस्याओं को प्रदर्शित कर सकते हैं। ध्यान में अनुभवी अन्य लोग काफी अस्वस्थ तरीके से भावनाओं और भावनाओं के लिए अपनी क्षमता का दमन करते हैं। यह सवाल तब उठता है कि क्या कोई व्यक्ति जो ध्यान में गहरी अंतर्दृष्टि विकसित कर रहा है, उसे भावनाओं और भावनात्मक प्रतिक्रियाओं से मुक्त होना चाहिए।

मुझे अक्सर ऐसे लोगों द्वारा आश्चर्य होता है जो कहते हैं, जब मैं ईमानदारी से व्यक्त करता हूं कि मैंने भावनात्मक रूप से किसी चीज़ पर प्रतिक्रिया दी है, "लेकिन आप एक बौद्ध हैं, आपको कोई भावनात्मक समस्या नहीं होनी चाहिए।" जाहिर है कि वे सोचते हैं कि बौद्ध ध्यान अभ्यास भावनाओं और भावनाओं को खत्म करने वाला है।

एक स्वस्थ तरीके में भावनाओं को जवाब?

मेरे इस सवाल का जवाब है कि बौद्ध अभ्यास का इरादा करने के लिए भावनात्मक रूप से बाँझ बन लेकिन क्षमता के लिए एक स्वस्थ तरीके से भावनाओं को जवाब नहीं है. इस संबंध में, एक बार फिर, यह तथ्य है कि हम समस्या है कि दुनिया के लिए लग रहा है या भावनात्मक प्रतिक्रिया है, लेकिन वास्तव में हम कैसे उन लोगों के साथ कर रहे हैं नहीं है.

जब एक भावना पैदा होती है हम यह करने के लिए तरीके का एक संख्या में प्रतिक्रिया कर सकते हैं. "इसके साथ की पहचान की है," हम पूरी तरह से उस में अवशोषित हो या, हो सकता है मनोवैज्ञानिक भाषा का उपयोग करने के लिए इतना है कि हम महसूस करते भावना की भारी शक्ति है. यदि हम दुखी हैं हम तो पूरी तरह से चोट में अवशोषित यह है के रूप में यद्यपि हम चोट कर रहे हैं हो सकता है. इस समय यह असहनीय है और सब लेने वाली हो, के रूप में हालांकि वहाँ कोई अन्य वास्तविकता है.

अनुभव के साक्षी

इसके अलावा, हम सीधे और instinctually चोट की जगह से जवाब हो सकता है. हम टूट सकता है, हड़ताल, या रक्षात्मक हो. इस पहचान राज्य में भावुक खुलासा प्रक्रिया की थोड़ी जागरूकता है. हम क्योंकि हम में खो बन गए अनुभव गवाह करने में सक्षम नहीं हैं.

जब हम तो हमारी भावनाओं में खो रहे हैं और कोई जागरूकता नहीं है कि उन्हें गवाह कर सकते हैं, यह है के रूप में यद्यपि हम बेहोश हैं. हम यह भी कि भावनात्मक राज्य को जन्म देने के लिए हुआ है अंतर्निहित प्रक्रिया का पालन करने में असमर्थ हो जाएगा. यदि हम इस प्रक्रिया को धीमा सकता है, तो बात करने के लिए, हम देख सकते हैं कि इस भावना एक अपेक्षाकृत सूक्ष्म लग रहा है कि हुआ के रूप में हम हमारे आसपास और भावना में संकुचन तेज में शुरू हुआ. अंत में, यह पूर्ण विकसित भावनात्मक प्रतिक्रिया बन गया.

प्रलय के बिना हमारी भावनाओं को स्वीकारना

जिन भावनाओं से हम वर्षों तक जूझते रहे, वे तभी रूपांतरित होते हैं, जब हम उन्हें बिना निर्णय के और बिना संकुचन के स्वीकार कर लेते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि हमारी भावनाएं गायब हो जाती हैं, लेकिन हम बहुत अलग तरीके से उनके साथ रहने में सक्षम हो जाते हैं। भावनाएँ पैदा होती हैं लेकिन बिना रुके गुजरने में सक्षम होती हैं।

हमारी भावनाओं को संभवतः हम कभी मुठभेड़ सबसे बड़ी चुनौती हैं. यह बौद्ध सोच के लिए केंद्रीय है, तथापि, कि जीवन की समस्याओं का संकल्प मन के भीतर एक परिवर्तन के माध्यम से आता है. यह निश्चित रूप से हमारे महसूस किया दुनिया के लिए संबंध के मामले में सच है.

खुशी या दर्द पूरी तरह से और खुले तौर पर महसूस करना

इस अर्थ में है, कोई बाहरी समस्या यह है कि जिस तरह से हम हमारे भावनात्मक जीवन से संबंधित बदलने की क्षमता के माध्यम से हल नहीं होगा. जब हम इस सच्चाई के साथ शब्दों के लिए आते हैं, वहाँ मुक्ति की भावना है.

हमारी ज़िंदगियां बदलना हर समय सिर्फ सकारात्मक होने की अपेक्षा नहीं है: खुशी या दर्द में चीजों को पूरी तरह से महसूस करने की क्षमता है, लेकिन विस्तृत और खुले रहने के लिए। हमारे अनुभव में यह विशालता जीवन को सकारात्मक बनाने के बारे में नहीं है; यह सिर्फ खुले, व्यस्त और प्रामाणिक है जो कि है।

प्रकाशक की अनुमति के साथ पुनर्प्रकाशित,
स्नो लायन प्रकाशन. में © 2010.
www.snowlionpub.com.

अनुच्छेद स्रोत

बौद्धिक जीवन में आत्मनिर्भरता का ज्ञान: बौद्धिक जीवन में चुनौती
रोब Preece के द्वारा.

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लेखक के बारे में

मनोचिकित्सक और ध्यान अध्यापिका रॉब प्रीस ने मनोचिकित्सक के रूप में अपने 19 वर्षों और ध्यान देने वाले शिक्षक के रूप में कई सालों को जागृत करने के लिए हमारे संघर्ष पर मनोवैज्ञानिक प्रभावों का पता लगाने और नक्शा करने के लिए आकर्षित किया है। रोब प्रीस, 1973 से मुख्य रूप से तिब्बती बौद्ध परंपरा के भीतर बौद्ध का अभ्यास कर रहा है। 1987 के बाद से उन्होंने तुलनात्मक बौद्ध और जंगली मनोविज्ञान पर कई कार्यशालाएं दी हैं। वह एक अनुभवी ध्यान शिक्षक और थांगका चित्रकार (बौद्ध चिह्न) हैं। अपनी वेबसाइट पर जाएँ http://www.mudra.co.uk/