इस महीने में लैंडमार्क "हमनै विटे" की 50th वर्षगांठ को चिह्नित किया गया है, पोप पॉल VI के कृत्रिम गर्भनिरोधक के खिलाफ सख्त निषेध, जन्म नियंत्रण की गोली के विकास के बाद में जारी किया गया। उस समय, निर्णय हैरान कई कैथोलिक पुजारी और लेप्स लोग। रूढ़िवादी कैथोलिक, हालांकि, पोप की प्रशंसा की पारंपरिक शिक्षाओं की पुष्टि के रूप में उन्होंने जो देखा, उसके लिए।
एक के रूप में विद्वान कैथोलिक चर्च और लिंग अध्ययन दोनों के इतिहास में विशेषज्ञता, मैं यह देख सकता हूं कि लगभग 2,000 वर्षों के लिए, गर्भनिरोधक पर कैथोलिक चर्च का रुख निरंतर परिवर्तन और विकास में से एक रहा है।
और यद्यपि कैथोलिक नैतिक धर्मशास्त्र ने लगातार गर्भनिरोधक की निंदा की है, यह हमेशा चर्च का युद्ध का मैदान नहीं रहा है यह आज है।
प्रारंभिक चर्च प्रथा
पहले ईसाई गर्भनिरोधक के बारे में जानता था और संभवतः इसका अभ्यास करता था। उदाहरण के लिए, मिस्र, हिब्रू, ग्रीक और रोमन ग्रंथ, प्रसिद्ध गर्भनिरोधक प्रथाओं पर चर्चा करते हैं, जिसमें वापसी विधि से लेकर मगरमच्छ के गोबर, खजूर और शहद का उपयोग वीर्य को अवरुद्ध करने या मारने के लिए किया जाता है।
वास्तव में, जबकि जूदेव-ईसाई धर्म मानव को प्रोत्साहित करता है "फलदायी और गुणा करें," शास्त्र में कुछ भी नहीं स्पष्ट रूप से गर्भनिरोधक को प्रतिबंधित करता है.
जब पहले ईसाई धर्मशास्त्रियों ने गर्भनिरोधक की निंदा की, तो उन्होंने धर्म के आधार पर ऐसा नहीं किया सांस्कृतिक प्रथाओं और सामाजिक दबाव के साथ देना। गर्भनिरोधक का प्रारंभिक विरोध अक्सर था विधर्मी समूहों के खतरे की प्रतिक्रिया, जैसे कि ग्नोस्टिक्स और मनिचेस। और 20th सदी से पहले, धर्मशास्त्रियों ने मान लिया जो लोग गर्भनिरोधक का अभ्यास करते थे, वे "भविष्यवक्ता" और "वेश्याएँ" थे।
RSI शादी का उद्देश्य, वे मानते थे, संतान पैदा कर रहा था। जबकि शादी के भीतर सेक्स को खुद को पाप नहीं माना जाता था, सेक्स में आनंद था। चौथी शताब्दी के ईसाई धर्मशास्त्री ऑगस्टीन ने पति-पत्नी के बीच यौन क्रिया की विशेषता बताई अनैतिक आत्म-भोग अगर दंपति ने गर्भाधान को रोकने की कोशिश की।
चर्च की प्राथमिकता नहीं
हालाँकि, चर्च के पास कई शताब्दियों के लिए गर्भनिरोधक के बारे में कहने के लिए बहुत कम था। उदाहरण के लिए, रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, चर्च ने स्पष्ट रूप से कुछ नहीं किया गर्भनिरोधक का निषेध करें, इसके विरुद्ध शिक्षा दें, या इसे रोकें, हालाँकि लोग निस्संदेह इसका अभ्यास करते हैं।
मध्य युग से अधिकांश तपस्या नियमावली, जिसने पुजारियों को निर्देश दिया कि किस तरह के पापों के बारे में पूछा जाए, गर्भनिरोधक का उल्लेख भी नहीं किया.
यह केवल 1588 में था कि पोप सिक्सटस वी ने कैथोलिक इतिहास में गर्भनिरोधक के खिलाफ सबसे मजबूत रूढ़िवादी रुख लिया। अपने पापल बैल "एफ़्राटेनमेटम" के साथ, उन्होंने सभी चर्च और नागरिक दंड का आदेश दिया कि जो लोग गर्भनिरोधक का अभ्यास करते हैं, उनके खिलाफ सजा दी जाए।
हालाँकि, चर्च और सिविल अथॉरिटीज दोनों ने उसके आदेशों को लागू करने से इनकार कर दिया, और लेप्स लोगों ने वस्तुतः उनकी अनदेखी की। वास्तव में, सिक्सटस की मृत्यु के तीन साल बाद, द अगला पोप निरस्त अधिकांश प्रतिबंधों और ईसाईयों को "एफ़्राटेनमेटम" का इलाज करने के लिए कहा "जैसे कि यह कभी जारी नहीं किया गया था।"
17th सदी के मध्य तक, कुछ चर्च के नेता यहां तक कि स्वीकार किए गए जोड़ों के पास परिवार के आकार को सीमित करने के लिए वैध कारण हो सकते हैं उन बच्चों के लिए बेहतर उपलब्ध कराने के लिए जो उनके पास पहले से थे।
जन्म नियंत्रण अधिक दिखाई देता है
19th सदी तक, मानव प्रजनन प्रणाली उन्नत, और गर्भनिरोधक तकनीकों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान में सुधार हुआ। नई चर्चाओं की जरूरत थी।
हालांकि, विक्टोरियन युग की संवेदनाएं, सबसे कैथोलिक पादरियों को डराया सेक्स और गर्भनिरोधक के मुद्दों पर प्रचार करने से।
जब एक एक्सएनयूएमएक्स पेनिटेशनल मैनुअल ने कन्फेक्शनरों को निर्देश दिया कि वे पैरिशियन से स्पष्ट रूप से पूछें कि क्या उन्होंने गर्भनिरोधक का अभ्यास किया है और पापों के लिए अनुपस्थिति को मना नहीं किया है जब तक कि वे बंद न हों, "आदेश वास्तव में नजरअंदाज कर दिया गया था।"
20th सदी तक, फ्रांस और ब्राजील जैसे दुनिया के कुछ सबसे भारी कैथोलिक देशों में ईसाई थे। सबसे विलक्षण उपयोगकर्ताओं के बीच कृत्रिम गर्भनिरोधक के लिए, परिवार के आकार में नाटकीय गिरावट के लिए अग्रणी।
कैथोलिक द्वारा इस बढ़ती उपलब्धता और गर्भ निरोधकों के उपयोग के परिणामस्वरूप, जन्म नियंत्रण पर चर्च की शिक्षा - जो हमेशा से चली आ रही थी - एक दृश्यमान प्राथमिकता बन जाओ। पापेसी ने गर्भनिरोधक के बारे में संवाद लाने का फैसला किया विद्वानों की धार्मिक चर्चा से बाहर कैथोलिक जोड़ों और उनके पुजारियों के बीच साधारण आदान-प्रदान में पादरियों के बीच।
जन्म नियंत्रण पर अपने फ्रेंक 1930 उच्चारण के बारे में, "कास्टी कोनुबी," पोप पायस XI ने घोषणा की कि गर्भनिरोधक स्वाभाविक रूप से बुरा था और कोई भी पति-पत्नी गर्भनिरोधक के किसी भी कार्य का अभ्यास करते हैं "ईश्वर और प्रकृति के कानून का उल्लंघन करता है" और "एक महान और नश्वर दोष से सना हुआ था।"
कंडोम, डायाफ्राम, लय विधि और यहां तक कि निकासी विधि निषिद्ध थी। गर्भाधान को रोकने के लिए केवल संयम की अनुमति थी। पुजारी इसे इतनी स्पष्ट रूप से और इतनी बार सिखाना चाहते थे कि कोई भी कैथोलिक चर्च के गर्भनिरोधक निषेध की अनदेखी का दावा नहीं कर सके। कई धर्मशास्त्रियों ने इसे एक माना है "अचूक बयान" और इसे दशकों तक कैथोलिक स्तर पर पढ़ाया गया। अन्य धर्मशास्त्रियों ने इसे देखा बाध्यकारी के रूप में लेकिन "भविष्य के पुनर्विचार के अधीन।"
1951 में, चर्च ने अपने रुख को फिर से संशोधित किया। कृत्रिम जन्म नियंत्रण, पियस इलेवन के उत्तराधिकारी, पायस XII के "कैस्टी कोनब्युइ" के निषेध के बिना, अपने इरादे से भटक गया। उन्होंने उन जोड़ों के लिए ताल पद्धति को मंजूरी दी जो उनके पास थे "खरीद से बचने के लिए नैतिक रूप से वैध कारण," ऐसी स्थितियों को काफी हद तक परिभाषित करना।
गोली और चर्च
शुरुआती 1950s द्वारा, हालांकि, कृत्रिम गर्भनिरोधक के विकल्प गोली सहित बढ़ रहे थे। Devout Catholics उन्हें उपयोग करने के लिए स्पष्ट अनुमति चाहते थे.
चर्च के नेताओं ने विभिन्न दृष्टिकोणों को व्यक्त करते हुए इस मुद्दे का सामना किया।
इन नई गर्भनिरोधक तकनीकों के प्रकाश में और कब और कैसे गर्भाधान होता है, इस बारे में वैज्ञानिक ज्ञान विकसित करना, कुछ नेताओं का मानना था कि चर्च इस मुद्दे पर भगवान की इच्छा को नहीं जान सकता है और यह नाटक बंद करना बंद कर देना चाहिए जैसा कि डच बिशप विलियम बेकर्स ने किया था राष्ट्रीय टेलीविजन पर एकमुश्त कहा 1963 में।
यहां तक कि पॉल VI अपना भ्रम स्वीकार किया। 1965 में एक इतालवी पत्रकार के साथ एक साक्षात्कार में, उन्होंने कहा,
“दुनिया पूछती है कि हम क्या सोचते हैं और हम खुद को जवाब देने की कोशिश करते हुए पाते हैं। लेकिन क्या जवाब दें? हम चुप नहीं रह सकते। और फिर भी बोलना एक वास्तविक समस्या है। पर क्या? चर्च ने अपने इतिहास में कभी भी इस तरह की समस्या का सामना नहीं किया है। ”
हालांकि, अन्य भी थे कार्डिनल अल्फ्रेडो ओटावियानीके सिद्धांत के नेता के विश्वास के लिए - शरीर जो बढ़ावा देता है और कैथोलिक सिद्धांत का बचाव करता है - जो असहमत थे। उन लोगों के बीच जो निषेधाज्ञा की सच्चाई के प्रति आश्वस्त थे जेसुइट जॉन फोर्ड, शायद पिछली सदी के सबसे प्रभावशाली अमेरिकी कैथोलिक नैतिकतावादी थे। हालाँकि किसी भी पवित्रशास्त्र में गर्भनिरोधक का उल्लेख नहीं किया गया था, लेकिन फोर्ड का मानना था कि चर्च की शिक्षाएँ ईश्वरीय रहस्योद्घाटन में आधारित हैं और इसलिए इस पर सवाल नहीं उठाया जाना चाहिए।
प्रश्न को जन्म नियंत्रण पर पोंटिफिकल कमीशन द्वारा 1963 के बीच 1966 के लिए विचार के लिए छोड़ दिया गया था। एक भारी बहुमत द्वारा इस आयोग - एक 80 प्रतिशत की सूचना दी - चर्च की सिफारिश की अपने शिक्षण का विस्तार करें कृत्रिम गर्भनिरोधक स्वीकार करने के लिए.
यह बिल्कुल असामान्य नहीं था। कैथोलिक चर्च ने सदियों से कई विवादास्पद मुद्दों पर अपना रुख बदल दिया था, जैसे कि दासता, सूदखोरी और गैलीलियो के सिद्धांत कि पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है। अल्पसंख्यक की रायहालाँकि, आशंका है कि चर्च को यह सुझाव देना गलत था कि पिछले दशकों में चर्च को मानना होगा कि पवित्र आत्मा द्वारा दिशा की कमी थी।
'हमनै विटे' को नजरअंदाज किया
पॉल VI ने अंततः इस अल्पसंख्यक दृष्टिकोण के साथ पक्ष लिया और "हमाने विटे" जारी किया कृत्रिम जन्म नियंत्रण के सभी रूपों पर प्रतिबंध। उनका निर्णय, कई तर्क, प्रति se गर्भनिरोधक के बारे में नहीं था, लेकिन चर्च प्राधिकरण का संरक्षण था। एक दोनों पुजारियों और लेपियों से आगे बढ़ा। एक आयोग का सदस्य है टिप्पणी,
"यह वैसा ही था जैसे कि उन्होंने वेटिकन में कहीं एक दराज में एक्सएनयूएमएक्स से कुछ पुराने अप्रकाशित सांकेतिक रूप से पाया, इसे बंद कर दिया और इसे सौंप दिया।"
1968 के बाद से कैथोलिक चर्च में बहुत कुछ बदल गया है। आज, पुजारी पति-पत्नी के बीच यौन सुख को प्रोत्साहित करने के लिए इसे एक देहाती प्राथमिकता बनाते हैं। जबकि जन्म नियंत्रण पर निषेध जारी है, कई पादरी हैं कारणों पर चर्चा करें एक युगल कृत्रिम गर्भनिरोधक का उपयोग कर सकता है, एक साथी को यौन संचारित रोग से बचाने के लिए परिवार या ग्रह की भलाई के लिए परिवार के आकार को सीमित कर सकता है।
सेक्स के बारे में चर्च के नजरिए में बदलाव के बावजूद, "इंसानियत" की मनाही बनी हुई है। लाखों कैथोलिक दुनिया भर में, हालांकि, बस उन्हें अनदेखा करने के लिए चुना है.
के बारे में लेखक
लिसा मैकक्लेन, इतिहास और लिंग अध्ययन के प्रोफेसर, Boise राज्य विश्वविद्यालय
इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.
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