एक बगीचे में विद्वान के साथ एल्बम फोलियो टुकड़ा। मुहम्मद अली 1610-15 में भाग लिया। सौजन्य संग्रहालय, ललित कला, बोस्टन

इब्न टफयाल, एक एक्सनमएक्स-सदी के अंडालूसी, ने दर्शन में जंगली बच्चे को देखा। उसकी कहानी हय इब्न यकज़ान एक अनाम हिंद महासागर द्वीप पर एक डो द्वारा उठाए गए बच्चे की कहानी है। हेय इब्न यकज़ान (शाब्दिक रूप से Aw लिविंग सन ऑफ़ सनकीज़ ’) दुनिया की परिपूर्ण, परमानंदपूर्ण समझ की स्थिति में पहुँचता है। अच्छे जीवन की तलाश की संभावनाओं (और नुकसान) पर ध्यान, Hayy एक नहीं, बल्कि दो 'यूटोपिया' प्रदान करता है: एक यूटोपिया (?? 'अच्छा', ????? पूर्ण अलगाव में मन का 'स्थान'), और कानून के शासन के तहत एक नैतिक समुदाय। प्रत्येक में मानव सुख का एक संस्करण है. इब्न तुफैल ने उन्हें एक-दूसरे के खिलाफ खड़ा किया, लेकिन प्रत्येक ने 'कहीं नहीं' (?? 'नहीं', ????? दुनिया में 'जगह')।

इब्न तुफैले समाज और राजनीति से अलग मानवता की दृष्टि से शुरू होता है। (आधुनिक यूरोपीय राजनीतिक सिद्धांतकार जिन्होंने इस साहित्यिक उपकरण को नियोजित किया था, उन्होंने इसे 'प्रकृति की स्थिति' कहा।) उन्होंने अपनी उत्पत्ति के बारे में अनुमान लगाकर हेय का परिचय दिया। चाहे हेनी को अपनी माँ द्वारा टोकरी में रखा गया था, जीवन के पानी (जैसे मूसा) के माध्यम से पालने के लिए या द्वीप पर सहज पीढ़ी द्वारा पैदा हुआ अप्रासंगिक है, इब्न तुफैले कहते हैं। उनका ईश्वरीय स्टेशन वैसा ही रहता है, जैसा कि उनके जीवन का अधिकांश भाग, केवल जानवरों में कंपनी में बिताया जाता है। बाद के दार्शनिकों ने माना कि समाज अपने प्राकृतिक पशु अवस्था से मानवता को उन्नत, सभ्य बनाता है। इब्न तुफयाल ने एक अलग दृष्टिकोण लिया। उन्होंने कहा कि मनुष्य को आत्मा की प्रगति के माध्यम से ही समाज से बाहर रखा जा सकता है, न कि प्रजातियों के माध्यम से।

थॉमस हॉब्स के इस विचार के विपरीत कि 'आदमी आदमी के लिए भेड़िया है', हेय द्वीप में कोई भेड़िया नहीं है। यह उसके लिए काफी आसान साबित होता है कि वह दूसरे जीवों को उन पर डंडे लहराकर या खाल और पंखों के भयानक वेशभूषा में दान कर सके। होब्स के लिए, हिंसक मौत का डर सामाजिक अनुबंध का मूल है और राज्य के लिए माफी माँगता है; लेकिन मौत के डर से हेय की पहली मुठभेड़ तब होती है जब उसकी डो-मदर की मृत्यु हो जाती है। उसे पुनर्जीवित करने के लिए हताश, हेय ने अपने दिल को केवल एक ही कक्ष को खाली करने के लिए उकसाया। कोरोनर से धर्मशास्त्री ने निष्कर्ष निकाला है कि वह अपनी माँ में जो प्यार करता था वह अब उसके शरीर में नहीं रहता है। इसलिए मौत राजनीति का नहीं, बल्कि तत्वमीमांसा का पहला पाठ था।

हेय तब द्वीप के पौधों और जानवरों का निरीक्षण करता है। वह अग्नि की खोज पर एक मौलिक, 'महत्वपूर्ण आत्मा' के विचार पर ध्यान केंद्रित करता है। मामले की बहुलता को देखते हुए उसे निष्कर्ष निकालना पड़ता है कि यह एक विलक्षण, गैर-कॉर्पोरेट स्रोत या प्रथम कारण से उत्पन्न होना चाहिए। वह खगोलीय क्षेत्रों की सही गति को नोट करता है और इस छिपे हुए, सार्वभौमिक आदेश का अनुकरण करने के लिए तपस्या अभ्यास (जैसे कि चक्कर आना तक) की श्रृंखला शुरू करता है। 50 की उम्र तक, वह भौतिक दुनिया से पीछे हट जाता है, जब तक वह अपनी गुफा में ध्यान करता है, तब तक वह परमानंद की स्थिति प्राप्त करता है। इस प्रकार, इब्न तुफयाल के लिए, इस प्रकार सत्य का कोई पूर्ण मार्गदर्शक नहीं है।

हेय की मन की अस्थिर यात्राओं और बाद के तर्कवादी राजनीतिक विचार के बीच का अंतर कारण की भूमिका है। फिर भी कई आधुनिक यूरोपीय कमेंटरी या अनुवाद Hayy कारण के संदर्भ में रूपक तैयार करके इसे भ्रमित करें। 1671 में, एडवर्ड पोकोके ने अपने लैटिन अनुवाद का हकदार बनाया स्व-सिखाया दार्शनिक: जिसमें यह दर्शाया गया है कि मानवीय कारण किस प्रकार श्रेष्ठ के ज्ञान के लिए अवर से अलग हो सकता है। 1708 में, साइमन ओक्ले का अंग्रेजी अनुवाद था मानव कारण का सुधार, और यह बहुत जोर दिया कारण का 'ईश्वर का ज्ञान' प्राप्त करने की क्षमता। इब्न तुफैले के लिए, हालांकि, भगवान और दुनिया का सच्चा ज्ञान - एक के रूप में eutopia 'मन' (या आत्मा) के लिए - केवल सही चिंतन अंतर्ज्ञान के माध्यम से आ सकता है, न कि पूर्ण तर्कसंगत विचार।

यह इब्न तुफैले का पहला यूटोपिया है: एक निर्जन द्वीप जहां एक जंगली दार्शनिक चिंतन और दुनिया से वापसी के माध्यम से परमानंद तक पहुंचने के लिए एक गुफा में जाता है। फ्रेडरिक नीत्शे का जरथुस्त्र प्रभावित होगा: 'हे मेरे मित्र, अपने एकांत में!'

Tबाकी सभी रूपक सांप्रदायिक जीवन की समस्या और एक दूसरे स्वप्नलोक का परिचय देते हैं। हेय ने अपनी सही स्थिति को प्राप्त करने के बाद, एक तपस्वी को अपने द्वीप पर भेज दिया। हेय दूसरे व्यक्ति की खोज करने के लिए आश्चर्यचकित है जो उसे जैसा दिखता है। जिज्ञासा उसे पथिक, अबशाल से दोस्ती करने की ओर ले जाती है। अबशाल हेय भाषा सिखाता है, और अपने द्वीप के कानून के पालन करने वाले लोगों के बारे में बताता है। दो लोग निर्धारित करते हैं कि आइलैंडर्स धर्म सत्य का एक कम संस्करण है जिसे हेय ने खोजा था, प्रतीकों और दृष्टान्तों में डूबा हुआ था। हेय उन्हें सच्चाई सिखाने के लिए करुणा से प्रेरित है। वे अबशाल के घर जाते हैं।

मुठभेड़ विनाशकारी है। एब्सल के द्वीपीय विदेशियों के प्रति उनके आतिथ्य के नैतिक सिद्धांतों से मजबूर महसूस करते हैं, एब्सल के साथ दोस्ती करते हैं, और हेय का स्वागत करने के लिए सभी लोगों के साथ जुड़ते हैं। लेकिन जल्द ही हेय के निरंतर प्रचार ने उन्हें परेशान करने का प्रयास किया। हेय को पता चलता है कि वे समझने में असमर्थ हैं। वे शरीर के संतोष से संचालित होते हैं, मन से नहीं। कोई भी पूर्ण समाज नहीं हो सकता है क्योंकि हर कोई अपनी आत्मा में पूर्णता की स्थिति प्राप्त नहीं कर सकता है। रोशनी केवल एक पवित्र आदेश, या एक के अनुसार चयन के लिए संभव है Hieros Archein। (होने और जानने का यह पदानुक्रम नव-प्लैटोनिज्म का एक मूल संदेश है।) हेय ने निष्कर्ष निकाला है कि लोगों को अपने 'प्राकृतिक' स्टेशनों से दूर करने के लिए राजी करना ही उन्हें और भ्रष्ट करेगा। जो कानून 'जनता की वंदना' करते हैं, उनका खुलासा या तर्क किया जाता है, वह फैसला करता है, एक अच्छा जीवन प्राप्त करने का उनका एकमात्र मौका है।

द्वीप वासियों के आदर्श - विधिपूर्वक, आतिथ्य, मित्रता, संगति - उचित प्रतीत हो सकते हैं, लेकिन ये भी दुनिया में 'नहीं' हैं। इसलिए उनकी दुविधा: या तो वे इनका पालन करते हैं और हेय की आलोचनाओं को सहन करते हैं, या उसे बहला-फुसलाकर उनका उल्लंघन करते हैं। यह कानून और उसके नैतिक सिद्धांतों की एक कट्टरपंथी आलोचना है: वे सामाजिक जीवन के लिए अभी तक स्वाभाविक रूप से विरोधाभासी और असंभव हैं। यह राजनीतिक जीवन का धूर्त तिरस्कार है, जिसका काट अंत होता है। आइलैंडर्स की तरह, हम उन सिद्धांतों का पालन करते हैं जो खुद को कमजोर कर सकते हैं। मेहमाननवाज़ी करने के लिए, हमें उस अजनबी के लिए खुला होना चाहिए जो आतिथ्य का उल्लंघन करता है। लोकतांत्रिक होने के लिए, हमें उन लोगों को शामिल करना चाहिए जो असामाजिक हैं। सांसारिक होने के लिए, अन्य लोगों के साथ हमारा सामना सीखने का अवसर होना चाहिए से सिर्फ उन्हें नहीं के बारे में उन्हें.

अंत में, हेय अबशाल के साथ अपने द्वीप पर लौटता है, जहां वे मृत्यु के लिए परमानंद चिंतन के जीवन का आनंद लेते हैं। वे कानूनों के एक आदर्श समाज की खोज को छोड़ देते हैं। जो अपने eutopia भाषा, कानून और नैतिकता की खामियों से परे, खुद के लिए छोड़ दिया मन की खोज है - शायद जीवन से परे भी।

द्वीपवासी एक कम स्पष्ट पाठ की पेशकश करते हैं: हमारे आदर्श और सिद्धांत स्वयं को कमजोर करते हैं, लेकिन यह स्वयं राजनीतिक जीवन के लिए आवश्यक है। शुद्ध नैतिकता और कानून के एक द्वीप के लिए एक असंभव यूटोपिया है। शायद, इब्न तुफैले की तरह, हम सभी खुशी की खोज पर कह सकते हैं (अल-ग़ज़ाली को उद्धृत करते हुए):

It था - यह कहना कठिन है।
सबसे अच्छा सोचो, लेकिन मुझे इसका वर्णन न करें।

आखिरकार, हम नहीं जानते कि उनकी मौत के बाद हाये और अबशाल का क्या हुआ - या द्वीपवासियों के जाने के बाद।

के बारे में लेखक

मारवा एल्शाक्रिक न्यूयॉर्क में कोलंबिया विश्वविद्यालय में इतिहास के एसोसिएट प्रोफेसर हैं। वह के लेखक हैं डार्विन को अरबी में पढ़ना, 1860-1950 (2013)। वह न्यूयॉर्क में रहती है।

मुराद इदरीस वर्जीनिया विश्वविद्यालय में राजनीति के सहायक प्रोफेसर हैं। वह वर्तमान में दो पुस्तक परियोजनाओं पर काम कर रहे हैं, जिनमें से एक इब्न टफयाल पर है हय इब्न यकज़ान और भाषा में इस्लाम के निर्माण पर एक और। उनकी नवीनतम पुस्तक है शांति के लिए युद्ध: पश्चिमी और इस्लामी विचार में एक हिंसात्मक आदर्श की वंशावली (2018).

यह आलेख मूल रूप में प्रकाशित किया गया था कल्प और क्रिएटिव कॉमन्स के तहत पुन: प्रकाशित किया गया है।

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