Suz ते ताई (Ngati मनु), लेखक प्रदान की

COVID-19 महामारी ने हमें याद दिलाया है कि हमारी अपनी भलाई आंतरिक रूप से जुड़ी हुई है अन्य लोगों और हमारा प्राकृतिक वातावरण।

कई लोगों के लिए, हफ्तों तक एक छोटे से लॉकडाउन बुलबुले में रहने से भारी तनाव हो गया है उनके मानसिक स्वास्थ्य और रिश्ते। दूसरों के लिए, यह एक मौका रहा है बहु-पीढ़ी संबंध मजबूत करें.

माओरी और अन्यत्र स्वदेशी लोगों ने लंबे समय से सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन का आह्वान किया है, जिसमें स्वास्थ्य के लिए एक व्यापक दृष्टिकोण शामिल है जो केवल किसी व्यक्ति की शारीरिक भलाई के बजाय समुदायों की सामाजिक और सांस्कृतिक भलाई को महत्व देता है।

जब हमारी COVID-19 लॉकडाउन समाप्त हो जाती है, हम रोक नहीं सकते देखभाल सामूहिक भलाई के बारे में। न्यूजीलैंड को दुनिया को यह दिखाने के लिए अच्छी तरह से तैनात किया गया है कि न्यूजीलैंड ट्रेजरी के माध्यम से यह कैसे किया जा सकता है लिविंग स्टैंडर्ड फ्रेमवर्क - लेकिन केवल तभी जब हम माओरी और अन्य विविध आवाज़ों को अधिक सुनें।

रिश्ते अच्छे से जीने के दिल में हैं

कई स्वदेशी लोगों के लिए, अच्छे रिश्ते एक अच्छी तरह से कार्यशील समाज के लिए मौलिक हैं। न्यूज़ीलैंड में, ये संबंध माओरी कथाओं में दर्ज हैं जो लोगों और प्राकृतिक दुनिया के अन्य हिस्सों के साथ हमारे संबंधों को दर्शाते हैं। रिश्ते एक जटिल वंशावली नेटवर्क में बुने हुए हैं।

स्वदेशी भलाई की शुरुआत होती है जहां एक-दूसरे के साथ और प्राकृतिक वातावरण के साथ हमारे रिश्ते मिलते हैं। ये चौराहे हमारे सामने जो कुछ भी आया है उसे याद रखने, आज की भलाई को साकार करने, और आने वाली पीढ़ियों के लिए स्थायी स्थिति बनाने के लिए जिम्मेदारियां पैदा करते हैं।

इन रिश्तों के महत्व को बढ़ाने वाली प्रथाएँ माओरी की धारणाओं के केंद्र में हैं "मनकीतांगा"(दूसरों की देखभाल और समर्थन करना) और"काइटाकितांगा”(पर्यावरण और लोगों की देखभाल)। हम ये पाते हैं प्रतिबद्धताओं और प्रथाओं in समुदायों और न्यूजीलैंड भर में आदिवासी समूह। उत्तरी उत्तर-पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया में ब्रूम के यवुरू लोग कहते हैं कि अन्य लोगों के साथ अच्छे संबंध और प्राकृतिक वातावरण में केंद्रीय भूमिका होती है।माबु लियन”, एक अच्छा जीवन जी रहे हैं।

यवुरु ने एक अच्छी तरह से किया जा रहा सर्वेक्षण किया जिसमें कनेक्टिविटी की महत्वपूर्ण भूमिका पर प्रकाश डाला गया। जॉन पुर्टोलानो, अनुमति के साथ उपयोग किया जाता है, लेखक प्रदान की ओजिब्वे महिलाएं अपने उपचार (जिंगल) के कपड़े पहनती हैं: रोबिन कोपेनेंस, शारोना सीमोर, रेना सेमोर। लेखक प्रदान की

उत्तरी अमेरिका में, रिश्तों के साथ-साथ सभी प्राणियों के बीच सहयोग और न्याय की आवश्यकता के लिए अनीशिनाबे के अच्छे जीवन की अवधारणा को आधार बनाया गया है।मिनोबिमातिसिविन".

दक्षिण अमेरिका में, प्रकृति के साथ मानवीय संबंधों में पारस्परिकता क्वचुआ के लोगों की अच्छी धारणा के लिए मौलिक है "एलिन kawsay".

हर जगह स्वदेशी लोगों के लिए, लोगों और अन्य जीवित चीजों के लिए हमारी जटिल जिम्मेदारियों को नेविगेट करना, जो हमारे अस्तित्व को समृद्ध करता है, मौलिक है।

मारक्वेलेना हंबनचैनो और क्वेकुआ महिला चोएक्वांचा से, कल्याण के लिए बीज के महत्व पर चर्चा करते हुए। मारियालेना हुमबचानो, लेखक प्रदान की

जीवन स्तर और कल्याण

न्यूजीलैंड ट्रेजरी का लिविंग स्टैंडर्ड फ्रेमवर्क, 2018 के अंत में लॉन्च किया गया, यह मानता है कि स्वास्थ्य, आवास और सामाजिक कनेक्शन सहित कई आयामों को अच्छी तरह से जीना है। यह 12 कल्याणकारी संकेतकों पर आधारित है।

शटरस्टॉक / वार्तालाप

गौरतलब है कि रूपरेखा है कुछ नींव किस नाम से जाना जाता है क्षमता दृष्टिकोण, जो तर्क देता है कि भलाई का ध्यान इस बात पर होना चाहिए कि लोग क्या करने में सक्षम हैं और उनका क्या मूल्य है।

क्षमता दृष्टिकोण उपायों से दूर चर्चा में महत्वपूर्ण रहा है शुद्ध रूप से आय पर आधारित है चिंता की एक व्यापक गुंजाइश: दूसरों और प्राकृतिक पर्यावरण से संबंधित, या राजनीतिक रूप से भाग लेने के द्वारा अच्छी तरह से जीने की क्षमता।

स्वदेशी लोग सामूहिक भलाई की केंद्रीयता को बढ़ावा देते हैं। वे पीढ़ी दर पीढ़ी रिश्तों के महत्व पर जोर देते हैं। ऐसी सोच में शामिल उदाहरणों में शामिल हैं माओरी संभावित दृष्टिकोण, जो माओरी ताकत और सफलता पर केंद्रित है, व्हेनौ ओरा और माओरी स्वास्थ्य नीति में पहले के कई नवाचार। यह स्वदेशी कार्य पहले से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है विषमताओं से निपटने के लिए नीति को आकार देना.

सभी के लिए एक निष्पक्ष भविष्य बनाना

जब कोविड-19 पर न्यूज़ीलैंड की प्रतिक्रिया के बारे में बात की जा रही है, तो कई लोग सुप्रसिद्ध माओरी वाक्यांश का इस्तेमाल कर रहे हैं उसने वाका एके नोआ (हम सब इसमें एक साथ है)।

लेकिन हमारी सामाजिक और राजनैतिक व्यवस्थाएँ वास्तव में न्यायसंगत नहीं हैं - और जब यह COVID-19 जैसे संकट की बात आती है, तो लोगों की जान जा सकती है।

हाल का मोडलिंग दर्शाता है कि कोविड-19 संक्रमण मृत्यु दर जातीयता के अनुसार भिन्न-भिन्न होती है। न्यूजीलैंड में, यह माओरी (यदि उम्र मुख्य कारक है) के लिए लगभग 50% अधिक है और यदि अंतर्निहित स्वास्थ्य स्थितियों को ध्यान में रखा जाए तो यूरोपीय मूल के न्यूजीलैंडवासियों की तुलना में 2.5 गुना अधिक है।

इतनी सारी चुनौतियों के सामने - सीओवीआईडी ​​-19, जलवायु परिवर्तन, गरीबी - हमारे पास महत्वपूर्ण अवसर हैं। एक वर्तमान अनुभव से सीखना है, जिसने सभी को व्यक्तिगत कल्याण से परे सोच का महत्व दिखाया है, एक भलाई की रूपरेखा विकसित करने के लिए जो बेहतर विविधता को दर्शाता है।

कम से कम अपने वर्तमान स्वरूप में, न्यूज़ीलैंड के जीवन स्तर मानक ढाँचे में विविध आवाज़ें गायब हैं, विशेष रूप से हमारे सबसे कमजोर समुदायों जैसे कि बच्चे, वृद्ध लोग, माओरी और पासिफ़िका समुदाय।

दुनिया भर में, इस बात पर काम चल रहा है कि किस तरह से अच्छे संकेतकों को विकसित किया जाए के बच्चे , बड़े लोग, अक्षमताओं वाले लोग, तथा स्वदेशी समुदाय.

स्थानीय माओरी समुदायों द्वारा भी कल्याणकारी पहल की जा रही है। जनजातीय जनगणना द्वारा किया गया नगती व्हाटुआ?र?केई अपने लोगों की आकांक्षाओं के लिए प्रतिबद्ध समुदायों का एक उदाहरण है। ऐसा करने के लिए, हमें लंबे समय से चली आ रही मान्यताओं पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है कि कल्याण क्या है और इसे कैसे मापा जाता है।

इस मौजूदा संकट से परे, हमें समान सामूहिक दृष्टिकोण को लागू करने की आवश्यकता है एक दूसरे की रक्षा करना खुद को बचाने के लिए - हमारे सामने आने वाली अन्य सामाजिक और राजनीतिक चुनौतियों के लिए। ऐसा करके हम सभी के लिए बेहतर भविष्य बना सकते हैं।

के बारे में लेखक

क्रुसिल विनीत, दर्शनशास्त्र के एसोसिएट प्रोफेसर, मैसी विश्वविद्यालय

इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.