एक ऐसी कहानी है जो वर्षों से मेरे काम में लगातार बढ़ रही है, जो कि मैंने लोगों के परिवर्तन के बारे में क्या सीखा है, के बारे में बहुत अधिक है। यह एक ऐसी कहानी है जो कई विभिन्न कार्यों की सेवा करती है क्योंकि मैंने बौद्ध धर्म और मनोचिकित्सा के कभी-कभी प्रतियोगी विश्वदृष्टि के साथ मल्लयुद्ध किया है, लेकिन यह अंततः उनके एकीकरण की तरफ इशारा करता है।
यह नासरुद्दीन की एक कहानियों में से एक है, बुद्धिमान व्यक्ति और मूर्ख के सूफी मिश्रण, जिसके साथ मैंने कभी-कभी पहचान की है और जिनके द्वारा मैंने कभी-कभी परेशान किया है। हमारे पास दोनों हमारे बेवकूफ भ्रम का अभिनय करने का एक खास उपहार है और साथ ही हमारे गहन ज्ञान के लिए हमें खोलने का अवसर है।
मैंने पहली बार इस कहानी को कई बार पहले मेरी पहली ध्यान शिक्षकों, जोसेफ गोल्डस्टीन से सुना था, जिन्होंने इसका उदाहरण उदाहरण के तौर पर इस्तेमाल किया था कि लोग स्वाभाविक क्षणभंगुरों में खुशी की खोज करते हैं, और इसलिए असंतोषजनक, सुखद भावनाएं
नसरुद्दीन और कुंजी
कहानी यह है कि कैसे कुछ लोगों ने नासूरुद्दीन पर एक रात अपने हाथों और घुटनों के चारों ओर एक लैंपपोस्ट के नीचे रेंग कर दिया।
"तुम क्या ढूंढ रहे हो?" उन्होंने उससे पूछा
"मैं मेरे घर की चाबी खो दिया है," उन्होंने कहा.
वे सब उसे देखने में मदद करने के लिए उतर गए, लेकिन खोज के व्यर्थ समय के बाद, किसी ने उसे यह पूछना सोचा था कि वह पहली जगह की कुंजी कहाँ खो गया था।
"घर में," नसरुद्दीन के जवाब दिए.
"फिर आप लैंपपोस्ट के नीचे क्यों देख रहे हैं?" वह पूछा है
"क्योंकि यहां अधिक प्रकाश है," नासरूद्दीन ने उत्तर दिया
मुझे लगता है कि मैं इस कहानी को इतनी बार उद्धृत करने के लिए नासरूद्दीन से पहचान करनी चाहिए। मेरी चाबी के लिए खोज कुछ मैं समझ सकता हूँ यह मुझे संपर्क में डालता है, या तड़पने की भावना से कहता है, कि मेरे जीवन में मेरे पास काफी कुछ था, एक भावना है कि मैं जिमी क्लिफ द्वारा एक पुराने रेग गीत के साथ समानाता था जिसे "लिम्बो में बैठे."
कुंजी के लिए खोज रहे हैं
मेरी पहली किताब में (थिंकर के बिना विचार), मैंने इस दृष्टान्त को मनोचिकित्सा के लोगों के लगाव और आध्यात्मिकता के उनके भय के बारे में बात करने के एक तरीके के रूप में उपयोग किया। चिकित्सकों को लोगों के दुःख की कुंजी के लिए कुछ स्थानों पर देखने के लिए उपयोग किया जाता है, मैंने बनाए रखा। वे नाररुद्दीन की तरह लैंपपोस्ट की तरफ देख रहे हैं, जब वे अपने घरों के अंदर देखने से ज्यादा लाभ कमा सकते हैं।
मेरी अगली किताब मेंटूटने के बिना टुकड़े करने के लिए जा रहे), मैं इस कहानी को गलत तरीके से वापस लौटा था जब मैंने अपने चलने वाली गाड़ी से अपने आप को लॉक करने के लिए कहा था, जबकि मैंने ध्यान खत्म करने की कोशिश की थी, जो मैंने अभी समाप्त कर दिया था। मुझे पता था कि मैंने अपनी चाबियां गाड़ी में बंद कर दी थीं (यह मेरे सामने शुभकामना के लिए सुस्त बना रही थी!), लेकिन मैं अभी भी कुंजियों के लिए मैदान पर देखने के लिए मजबूर महसूस करता था, अगर मैं किसी तरह चमत्कारिक ढंग से बचा सकता हूं।
मेरी कार के बाहर बंद होने के नाते, यह मेरे बिना चल रहा है, मेरी पहली किताब के शीर्षक के समान कुछ के लिए एक उपयुक्त रूपक की तरह लग रहा था, एक विचारक के बिना विचार। एक चालक के बिना कार की तरह कुछ, या, इस मामले में, एक कार बिना उसकी कार
मेरी अपनी अयोग्यता से नाराज होकर, मैं अपनी कहानी के माध्यम से अपने दूसरे पास में नासरुद्दीन के करीब महसूस किया। उसे मूर्खतापूर्ण तरीके से देखने के बजाय, मनोचिकित्सकों के लिए कुंजी के गलत स्थान को देखते हुए, अब मुझे नर्सुद्दीन के प्रति सहानुभूति महसूस हुई, उनके साथ संबद्ध मित्र जो कि वह जानता था, वह वहां नहीं था।
क्या संदेश है?
लेकिन यह कुछ समय बाद तक नहीं था, जब मैं किसी और के काम में एक ही कहानी पर आया था, कि मैं इसे एक और तरीके से सराहना कर सकता हूं। हकदार एक अद्भुत किताब में ज़ेन ambivalent, लॉरेंस शाइनबर्ग ने बताया कि यह वही दृष्टान्त दस साल के लिए उनकी कल्पना को मोहित कर रहा था।
उन्होंने यह भी सोचा कि उन्हें यह समझ है। नैतिक, उन्होंने निष्कर्ष निकाला, यह देखना है कि प्रकाश कहाँ से है, क्योंकि अंधेरे ही एकमात्र खतरा है लेकिन उन्होंने एक दिन अपने जापानी जेन मास्टर (जो कि श्वेनबर्ग द्वारा वर्णित एक अद्भुत आकर्षक चरित्र है) से उनकी व्याख्या के लिए पूछने के लिए निर्धारित किया।
"आप नसरुद्दीन और कुंजी के बारे में कहानी जानते हैं?" शैनबर्ग ने अपने गुरु से पूछा।
"नसरुद्दीन?" रोषी ने उत्तर दिया "नासरूद्दीन कौन है?"
शाइनबर्ग ने उन्हें कहानी बताए जाने के बाद, अपने गुरु को कोई विचार नहीं दिया, लेकिन कुछ समय बाद रोशी इसे फिर से लाया।
"तो, लैरी-सान, नसरुद्दीन क्या कह रहे हैं?" जेन मास्टर ने अपने शिष्य से पूछताछ की।
"मैं आप से पूछा, रोशी."
"आसान," उन्होंने कहा। "खोज कुंजी है।"
एक ज्यादा प्रामाणिक स्व ढूँढना
इस उत्तर के बारे में कुछ विशिष्ट रूप से संतोषजनक था; ज़ेन से उम्मीद करते हुए देवता होने के अलावा, उसने मुझे पूरी स्थिति को नए तरीके से देखा। शाइनबर्ग के रोशी ने सिर पर नाखून मारा।
नासरूद्दीन की गतिविधि सभी के बाद व्यर्थ नहीं थी; वह शुरू में दिखाई देने के बजाय कुछ और मौलिक प्रदर्शन कर रहा था। चाबी केवल एक ऐसी गतिविधि के लिए बहाना थी जिसकी खुद का तर्क था। फ्रायड ने तलाश का एक तरीका विकसित किया, और बुद्ध ने एक और खोज की उनके पास महत्वपूर्ण समानताएं और विशिष्ट मतभेद थे, लेकिन वे प्रत्येक को एक अधिक प्रामाणिक तरीके खोजने की आवश्यकता से प्रेरित थे, एक स्वस्थ स्व।
ब्रॉडवे, रैंडम हाउस, इंक। का एक डिवीजन की अनुमति से उद्धृत
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अनुच्छेद स्रोत
होने पर जा रहा है: बौद्ध धर्म और परिवर्तन का रास्ता
मार्क Epstein, एमडी द्वारा
मार्क Epstein द्वारा और पुस्तकें.
के बारे में लेखक
मार्क Epstein, एमडी, लेखक एक विचारक के बिना विचार और टूटने के बिना टुकड़े करने के लिए जा रहे और होने के नाते पर जा रहे हैं. निजी प्रैक्टिस में एक मनोचिकित्सक, वह न्यूयॉर्क शहर में रहती है. वह कई लेख के लिए लिखा है योगा जर्नल और Oprah पत्रिका: हे. उसकी वेबसाइट पर जाएँ http://markepsteinmd.com/
