यह उस वर्ष का समय है जब मनोरंजन के लिए नरक का उपयोग सामान्य विषय के रूप में किया जाता है नरक थीमाधारित प्रेतवाधित घरों और डरावने चलचित्र सब खत्म हो जाओ देश।

यद्यपि हम में से कई अब ईसाई धर्म के साथ नरक को जोड़ते हैं, फिर भी बाद के जीवन का विचार बहुत पहले अस्तित्व में था। ग्रीक और रोमन, उदाहरण के लिए, हेड्स की अवधारणा का इस्तेमाल करते थे, एक अंडरवर्ल्ड जहां मृत लोग मृत्यु को समझने और नैतिक उपकरण के रूप में रहते थे।

हालांकि, वर्तमान समय में, इस रोटोरिक का उपयोग मूल रूप से बदल गया है।

प्राचीन ग्रीस और रोम में उदारवादी

महाकाव्यों में हेड्स के शुरुआती ग्रीक और रोमन चित्रणों ने सजा पर ध्यान केंद्रित नहीं किया, लेकिन वर्णन किया अंधेरे छायादार जगह मृत लोगों का

ग्रीक महाकाव्य के बुक 11 में "ओडिसी, "ओडिसीस मृतकों के दायरे में जाता है, जिसमें अनगिनत परिचित चेहरों का सामना करना पड़ता है, जिसमें उनकी अपनी मां भी शामिल है।

ओडिसीस के दौरे के अंत में, वह कुछ आत्माओं को उनके कष्टों के लिए दंडित किया जाता है, जिनमें टैंटलस भी शामिल है, जिन्हें हमेशा तक पहुंचने के लिए भोजन और पीना पीने के लिए सजा सुनाई गई थी। यह वह दंड है जिसमें से "tantalize" शब्द उत्पन्न हुआ।

सैकड़ों साल बाद, रोमन कवि वर्जिन, अपनी महाकाव्य कविता "एनीड" में, इसी तरह का वर्णन करता है एक ट्रोजन, एनीस की यात्रा, एक अंडरवर्ल्ड के लिए, जहां कई व्यक्तियों को पुरस्कार और दंड मिलते हैं।

इस प्राचीन पाठ्यक्रम के लिए इस्तेमाल किया गया था शिक्षण सैकड़ों वर्षों से, रोमन साम्राज्य के छात्रों के लिए राजनीति से लेकर अर्थशास्त्र तक पुण्य तक सबकुछ।

बाद के साहित्य में, सज़ा के आसपास की शुरुआती परंपराओं ने पाठकों को जीवन में नैतिक रूप से व्यवहार करने के लिए राजी किया ताकि वे मृत्यु के बाद सजा से बच सकें। उदाहरण के लिए, प्लेटो एर नाम के एक आदमी की यात्रा का वर्णन करता है, जो आत्माओं के रूप में देखता है, इनाम की जगह पर चढ़ते हैं, और सजा के स्थान पर उतरते हैं। लुसियान, एक प्राचीन दूसरी शताब्दी ईस्वी व्यंग्यवादी हेड्स को एक जगह के रूप में चित्रित करने में एक कदम आगे ले जाता है अमीर गधे में बदल गया और 250 वर्षों के लिए गरीबों के बोझ सहन करना पड़ा।

लूसियान के लिए नरक में समृद्ध लोगों का यह हास्य चित्रण अपनी दुनिया में अतिरिक्त और आर्थिक असमानता की आलोचना करने का एक तरीका था।

जल्दी ईसाइयों

जब तक पहली शताब्दी ईस्वी में नए नियम के सुसमाचार लिखे गए थे, तब तक यहूदी और प्रारंभिक ईसाई इस विचार से दूर जा रहे थे कि सभी मृत एक ही स्थान पर जाते हैं।

मैथ्यू की सुसमाचार में, यीशु की कहानी के साथ कहा जाता है लगातार उल्लेख "बाहरी अंधेरा जहां रो रहा है और दांत पीस रहा है।" जैसा कि मैंने वर्णन किया है किताब, निर्णय और दंड की कई छवियां जो मैथ्यू का उपयोग नरक की एक ईसाई धारणा के प्रारंभिक विकास का प्रतिनिधित्व करती है।

ल्यूक की सुसमाचार अक्सर अंतिम निर्णय पर चर्चा नहीं करता है, लेकिन इसमें नरक का एक यादगार प्रतिनिधित्व होता है। सुसमाचार लाज़र का वर्णन करता है, एक गरीब व्यक्ति जिसने अपने जीवन को भूख लगी और समृद्ध व्यक्ति के द्वार पर घावों से ढका, जो उसकी अपील की उपेक्षा करता था। मृत्यु के बाद, गरीब आदमी स्वर्ग में ले जाया जाता है। इस बीच, यह अमीर आदमी की पीड़ा में पड़ने की बारी है क्योंकि वह नरक की आग में पीड़ित है और लाजर के लिए उसे कुछ पानी देने के लिए रोता है।

हाशिए वाले दूसरे के लिए

मैथ्यू और ल्यूक सिर्फ दर्शकों को एक डरावना उत्सव नहीं दे रहे हैं। प्लेटो और बाद में लूसियान की तरह, इन नए नियमों के लेखकों ने मान्यता दी कि विनाश की छवियां उनके दर्शकों का ध्यान आकर्षित करती हैं और उन्हें प्रत्येक सुसमाचार के नैतिक मानदंडों के अनुसार व्यवहार करने के लिए राजी करती हैं।

बाद में नरक पर ईसाई प्रतिबिंब ने इस जोर को उठाया और विस्तार किया। बाद के सर्वनाशों में उदाहरण देखे जा सकते हैं पीटर और पॉल - कहानियां जो भविष्य के समय और अन्य दुनिया के रिक्त स्थान को चित्रित करने के लिए अजीब इमेजरी का उपयोग करती हैं। इन सर्वनाशियों में उन लोगों के लिए दंड शामिल थे जिन्होंने दूसरों के लिए भोजन तैयार नहीं किया, गरीबों की देखभाल की या विधवाओं की देखभाल उनके बीच में की।

यद्यपि नरक के बारे में ये कहानियां आखिरकार बाइबल में शामिल नहीं थीं, लेकिन वे बेहद थे लोकप्रिय प्राचीन चर्च में, और पूजा में नियमित रूप से इस्तेमाल किया गया था।

मैथ्यू में एक बड़ा विचार यह था कि किसी के पड़ोसी के लिए प्यार यीशु का पालन करने के लिए केंद्र था। बाद में नरक के चित्रण पर बनाया गया यह जोर, प्रेरणादायक लोगों को अपने समुदाय में "इनमें से कम से कम" की देखभाल करने के लिए।

तब और अब दमन

समकालीन दुनिया में, नरक की धारणा का उपयोग लोगों को ईसाई बनने के लिए डराने के लिए किया जाता है, जिसमें गरीब या भूख की देखभाल करने में विफलता के बजाय व्यक्तिगत पापों पर जोर दिया जाता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में, धर्म विद्वान के रूप में कैथरीन जिन लम तर्क दिया गया है, राष्ट्र निर्माण के युग में नरक का खतरा एक शक्तिशाली उपकरण था। प्रारंभिक गणराज्य में, जैसा कि वह बताती है, "भगवान के भय से संप्रभु का भय बदला जा सकता है।"

जैसा कि रिपब्लिकनवाद की विचारधारा विकसित हुई, व्यक्तिगत अधिकारों और राजनीतिक पसंद पर जोर देने के साथ, जिस तरह से नरक के राजनीति ने भी काम किया। सामाजिक समन्वय को बढ़ावा देने वाले व्यवहारों को चुनने के लिए लोगों को प्रेरित करने के बजाय, नरक सुसमाचार प्रचारकों द्वारा इस्तेमाल किया गया था व्यक्तियों को उनके पापों के लिए पश्चाताप करने के लिए।

भले ही लोग अभी भी मैथ्यू और ल्यूक पढ़ते हैं, यह तर्कसंगत जोर है, मैं तर्क देता हूं कि यह हमारी नरक की आधुनिक समझ को सूचित करता है। यह नरक-थीम वाले हेलोवीन आकर्षण में गोर और व्यक्तिगत कमियों पर ध्यान केंद्रित करने के साथ स्पष्ट है।

ये चित्रण उन लोगों के परिणामों को चित्रित करने की संभावना नहीं है जिन्होंने भुखमरी को खिलाने के लिए उपेक्षित किया है, प्यास को पानी दें, अजनबी का स्वागत करें, नग्न कपड़े पहनें, बीमारों की देखभाल करें या जेल में जाएं।

नरक के चारों ओर डर, वर्तमान समय में, केवल शाश्वत सजा के प्राचीन वक्तव्य पर खेलते हैं।

के बारे में लेखक

मेगन हेनिंग, ईसाई उत्पत्ति के सहायक प्रोफेसर, डेटन विश्वविद्यालय

इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.

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