14 वीं शताब्दी के फ्रेस्को में चोरा चर्च, इस्तांबुल, तुर्की में मसीह के पुनरुत्थान को दर्शाया गया है। एलपी7/कलेक्शन ई+ गेटी इमेजेज के जरिए
हर साल ईस्टर संडे के दिन दुनिया भर से ईसाई पूजा के लिए इकट्ठा होते हैं। पास्का या पुनरुत्थान रविवार के रूप में भी जाना जाता है, ईस्टर एक सप्ताह के स्मरणोत्सव का अंतिम दिन है यीशु के अंतिम दिनों की कहानी यरूशलेम शहर में अपने क्रूस पर चढ़ने और पुनरुत्थान की ओर अग्रसर।
अधिकांश ईसाई ईस्टर से पहले के सप्ताह का उल्लेख करते हैं पवित्र सप्ताह. पश्चिमी ईसाई धर्म में, पवित्र सप्ताह की शुरुआत पाम संडे से होती है, जो यरूशलेम में यीशु के विजयी प्रवेश की याद दिलाता है। ईस्टर तीन दिवसीय बड़े उत्सव का तीसरा दिन है जिसे के रूप में जाना जाता है पवित्र त्रिदुम, जो गुरुवार को मौंडी की शाम से शुरू होता है, जो अपने शिष्यों के साथ यीशु के अंतिम भोज की रात को चिह्नित करता है। गुड फ्राइडे यीशु की पीड़ा, सूली पर चढ़ने और मृत्यु का प्रतीक है। पवित्र शनिवार, अरिमथिया के जोसेफ के स्वामित्व वाले मकबरे में यीशु के दफन का प्रतीक है। यह त्योहार रविवार की सुबह ईस्टर विजिल के साथ अपने चरम पर पहुंच जाता है और ईस्टर रविवार की शाम को समाप्त होता है।
एक बैपटिस्ट मंत्री के रूप में और थेअलोजियन मैं मानता हूं कि यह समझना महत्वपूर्ण है कि कैसे ईसाई अधिक सामान्यतः, और विशेष रूप से बैपटिस्ट, पुनरुत्थान के अर्थ पर अलग-अलग विचार रखते हैं।
जी उठना
ईसाई धर्म के अनुसार, पुनरुत्थान एक महत्वपूर्ण घटना है जब "परमेश्वर ने यीशु को मरे हुओं में से जिलाया" के बाद वह था सूली पर चढ़ाया रोमन गवर्नर पोंटियस पिलातुस द्वारा।
जबकि इनमें से कोई नहीं चार विहित सुसमाचार मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन ने पुनरुत्थान की वास्तविक घटना का विस्तार से वर्णन किया है, फिर भी वे इसके बारे में अलग-अलग रिपोर्ट देते हैं खाली कब्र और मसीह के पुनरुत्थान के बाद के प्रकटन गलील और यरूशलेम दोनों में उसके अनुयायियों के बीच।
वे यह भी रिपोर्ट करते हैं कि यह महिलाएं थीं जिन्होंने खाली कब्र की खोज की और पहला संदेश प्राप्त किया और घोषित किया कि मसीह मृतकों में से जी उठा था। इन आख्यानों को मौखिक रूप से प्रारंभिक ईसाई समुदायों में पारित किया गया था और फिर सुसमाचार लेखन में संहिताबद्ध किया गया यीशु की मौत के करीब 30 साल बाद शुरू हुआ।
RSI प्रारंभिक ईसाइयों का मानना था कि नासरत के यीशु को मरे हुओं में से उठाकर, परमेश्वर ने यीशु को किसी भी गलत काम से मुक्त कर दिया जिसके लिए उस पर मुकदमा चलाया गया और पिलातुस द्वारा अन्यायपूर्ण रूप से मौत की सजा दी गई।
पुनरुत्थान की पुष्टि करने से, ईसाइयों का यह अर्थ नहीं है कि यीशु के शरीर को केवल पुनर्जीवित किया गया था। बल्कि, नए नियम के विद्वान के रूप में ल्यूक टिमोथी जॉनसन लिखते हैं, पुनरुत्थान का अर्थ है कि "[यीशु] ने अस्तित्व के एक बिल्कुल नए रूप में प्रवेश किया।"
माना जाता है कि जी उठे हुए मसीह के रूप में, यीशु को सभी जीवन को बदलने और अपने अनुयायियों के साथ उसी शक्ति को साझा करने के लिए भगवान की शक्ति साझा करने के लिए माना जाता है। इसलिए ऐसा माना जाता है कि पुनरुत्थान कुछ ऐसा है जो न केवल यीशु के साथ हुआ, बल्कि एक ऐसा अनुभव भी है जो घटित होता है अपने अनुयायियों को.
पिलातुस से पहले क्राइस्ट: सिएना, इटली के कैथेड्रल से एक टाइल का विवरण। DeAgostini / गेटी इमेज
विरोधी विचार
वर्षों से, ईसाई ईसाई धर्म के इस केंद्रीय सिद्धांत पर भावुक बहस में लगे हुए हैं।
दो प्रमुख दृष्टिकोण उभरे: "उदार" दृष्टिकोण और "रूढ़िवादी" या "पारंपरिक" दृष्टिकोण। पुनरुत्थान के वर्तमान दृष्टिकोण पर दो प्रश्नों की प्रधानता रही है: "क्या यीशु का शरीर सचमुच मरे हुओं में से जी उठा था?" और “न्याय के लिए संघर्ष करनेवालों के लिए पुनरुत्थान की क्या प्रासंगिकता है?”
के मद्देनजर सामने आए ये सवाल धार्मिक आधुनिकतावाद19वीं शताब्दी के मध्य में एक यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी आंदोलन, जिसने आधुनिक विज्ञान, इतिहास और नैतिकता के उद्भव को समायोजित करने के लिए ईसाई धर्म की पुनर्व्याख्या करने की मांग की।
धार्मिक आधुनिकतावाद ने उदार ईसाई धर्मशास्त्रियों को ईसाई चर्चों के कठोर रूढ़िवाद और नास्तिकों और अन्य लोगों के तर्कवाद के बीच एक वैकल्पिक मार्ग बनाने के लिए प्रेरित किया।
इसका मतलब यह था कि उदार ईसाई ईसाई विश्वासों को संशोधित करने या उन्हें दूर करने के लिए तैयार थे, जैसे कि यीशु के शारीरिक पुनरुत्थान, अगर इस तरह के विश्वासों को मानवीय तर्क के खिलाफ समझाया नहीं जा सकता है।
पुनरुत्थान पर बैपटिस्ट के विचार
अन्य सभी ईसाई संप्रदायों की तरह, बैपटिस्ट यीशु के शारीरिक पुनरुत्थान के मुद्दे पर विभाजित हैं। यकीनन, समूह के बारे में जो अद्वितीय हो सकता है वह यह है कि बैपटिस्ट मानते हैं कि कोई भी बाहरी धार्मिक प्राधिकरण किसी भी सदस्य को किसी भी निर्धारित तरीके से ईसाई धर्म के सिद्धांतों का पालन करने के लिए मजबूर नहीं कर सकता है। चर्च की किसी भी शिक्षा को स्वीकार या अस्वीकार करने के लिए किसी को भी स्वतंत्र होना चाहिए।
20वीं सदी की शुरुआत में, संयुक्त राज्य अमेरिका में बैपटिस्टों ने सैद्धांतिक मुद्दों पर अमेरिकी ईसाई धर्म के भीतर एक विवाद के दोनों पक्षों पर खुद को पाया, जिसे कहा जाता है कट्टरपंथी-आधुनिकतावादी विवाद।
रेव हैरी इमर्सन फोसडिक, एक उदार बैपटिस्ट पादरी जिन्होंने मैनहट्टन में पहले प्रेस्बिटेरियन चर्च और बाद में रिवरसाइड चर्च की सेवा की, यीशु के शारीरिक पुनरुत्थान को अस्वीकार कर दिया. इसके बजाय, फॉसडिक ने पुनरुत्थान को "[मसीह के] व्यक्तित्व में दृढ़ता" के रूप में देखा।
1922 में, फोसडिक ने अपना प्रसिद्ध उपदेश दिया "क्या कट्टरपंथियों की जीत होगी??" बाइबिल की अचूकता, कुंवारी जन्म और शारीरिक पुनरुत्थान, और दिन की सामाजिक जरूरतों को संबोधित करने के वजनदार मामले को कम करने के लिए सैद्धांतिक मामलों पर अंतर को सहन करने में उनकी विफलता के लिए कट्टरपंथियों को फटकार लगाई।
अपने में आत्मकथा, नागरिक अधिकार नेता और बैपटिस्ट मंत्री रेव मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने समझाया कि अपनी प्रारंभिक किशोरावस्था में उन्होंने यीशु के शारीरिक पुनरुत्थान से इनकार किया था।
1949 में क्रोज़र सेमिनरी में भाग लेने के दौरान, राजा ने एक पत्र लिखा यह समझने की कोशिश कर रहा था कि यीशु के शारीरिक पुनरुत्थान के ईसाई सिद्धांत के विकास के कारण क्या हुआ। राजा के लिए, यीशु के शुरुआती अनुयायियों का अनुभव उसके पुनरुत्थान में उनके विश्वास के मूल में था।
"वे उनके व्यक्तित्व की चुंबकीय शक्ति से मोहित हो गए थे," राजा ने तर्क दिया। "इस बुनियादी अनुभव ने इस विश्वास को जन्म दिया कि वह कभी नहीं मर सकता।" दूसरे शब्दों में, यीशु का शारीरिक पुनरुत्थान प्रारंभिक ईसाई अनुभव की बाहरी अभिव्यक्ति है, न कि वास्तविक या, कम से कम, मानव इतिहास में एक सत्यापन योग्य घटना।
अपने बाद के लेखों से यह स्पष्ट नहीं है कि राजा ने शारीरिक पुनरुत्थान पर अपने विचार बदल दिए। उनके उल्लेखनीय में से एक में ईस्टर उपदेश, राजा ने तर्क दिया कि पुनरुत्थान के पीछे का अर्थ एक ऐसे भविष्य का संकेत देता है जहां परमेश्वर नस्लीय अलगाव को समाप्त कर देगा।
बैपटिस्ट आंदोलन के अन्य लोग असहमत थे। अपने कट्टरपंथी पूर्वाभासों की तरह, रूढ़िवादी इंजील बैपटिस्ट धर्मशास्त्री 1976 में कार्ल एफएच हेनरी ने तर्क दिया कि सभी ईसाई सिद्धांतों को तर्कसंगत रूप से समझाया जा सकता है और किसी भी अविश्वासी को मना सकता है। हेनरी ने अपने पुनरुत्थान के बाद अपने शिष्यों के बीच खाली कब्र और मसीह के प्रकट होने के बारे में गॉस्पेल के कहने की अपील करके एक ऐतिहासिक घटना के रूप में मसीह के शारीरिक पुनरुत्थान का सख्ती से बचाव किया।
अपने छह-खंड मैग्नम ओपस में, "भगवान, रहस्योद्घाटन, और अधिकार, "हेनरी ने सुसमाचार के इन दो तत्वों को ऐतिहासिक अभिलेखों के रूप में पढ़ा जिन्हें आधुनिक ऐतिहासिक विधियों के माध्यम से सत्यापित किया जा सकता है।
वैकल्पिक दृश्य
उनकी प्रबलता के बावजूद, यीशु के पुनरुत्थान पर उदार और रूढ़िवादी तर्क बैपटिस्टों के बीच एकमात्र दृष्टिकोण नहीं हैं।
उनकी पुस्तक में “जी उठने और शिष्यत्व, "बैपटिस्ट धर्मशास्त्री थोरवाल्ड लोरेंजेन यह भी रेखांकित करता है कि वह "इंजील" दृष्टिकोण को क्या कहता है, जो "उदार" और "रूढ़िवादी" दृष्टिकोणों के भेदों को पार करना चाहता है। वह रूढ़िवादी के साथ, पुनरुत्थान की ऐतिहासिक वास्तविकता की पुष्टि करता है, लेकिन उदारवादियों से सहमत है कि इस तरह की घटना को आधुनिक ऐतिहासिक अर्थों में सत्यापित नहीं किया जा सकता है।
[3 मीडिया आउटलेट, 1 धर्म समाचार पत्र। वार्तालाप, एपी और आरएनएस से कहानियां प्राप्त करें।]
इनके अलावा, एक "मुक्ति" दृष्टिकोण है, जो पुनरुत्थान के सामाजिक और राजनीतिक प्रभावों पर जोर देता है। इस दृष्टिकोण को रखने वाले बैपटिस्ट मुख्य रूप से पुनरुत्थान की व्याख्या ईश्वर की प्रतिक्रिया और उन लोगों को मुक्त करने की प्रतिबद्धता के रूप में करते हैं, जो यीशु की तरह, गरीबी और उत्पीड़न का अनुभव करें.
पुनरुत्थान पर दृष्टिकोण की इस विविधता को देखते हुए, विश्वास अभ्यास के मामलों को उलझाने में बैपटिस्ट ईसाइयों के बीच अद्वितीय नहीं हैं। हालाँकि, मेरा तर्क है कि बैपटिस्ट इस मायने में अलग हो सकते हैं कि उनका मानना है कि ऐसे मामलों पर अपने विवेक से स्वतंत्र रूप से विश्वास किया जाना चाहिए और किसी बाहरी धार्मिक प्राधिकरण द्वारा लागू नहीं किया जाना चाहिए।
के बारे में लेखक
जेसन ओलिवर इवांस, पीएच.डी. धार्मिक अध्ययन में उम्मीदवार, वर्जीनिया विश्वविद्यालय
इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.
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