चलो एक प्रयोग है कि हम फोन "एक मिनट zazen की कोशिश:

अपनी आँखें खुली हुई हैं, दूरी में कुछ पर घूरते हैं: खिड़की के बाहर इमारत के कोने, पहाड़ी पर एक बिंदु, एक पेड़ या झाड़ी, या दीवार पर एक तस्वीर भी।

एक ही समय में बंद करो, या लगभग बंद करो, श्वास, और अपने ध्यान के साथ उस बिंदु पर केंद्रित, विचारों को अपने दिमाग में आने से रोकने की कोशिश करें।

आप पाएंगे कि आप वास्तव में विचारों को शुरू करने से रोक सकते हैं। आप अपने दिमाग में कुछ सोच-समझकर कार्रवाई की शुरुआत महसूस कर सकते हैं, लेकिन यह भी, नियंत्रण में रखा जा सकता है।

दोहराया अभ्यास आपको सोचा था कि यहां तक ​​कि बेहोश छाया की उपस्थिति को बाधित करने की शक्ति देगा।

जब तक श्वास बंद हो जाता है या लगभग बंद हो जाता है, तब तक यह निषेधात्मक रूप से निरंतर किया जा सकता है। आपकी आँखें बाहरी वस्तुओं की छवियों को स्पष्ट रूप से दर्शाती है, लेकिन "धारणा" नहीं होती है। पहाड़ी के बारे में कोई सोच नहीं, इमारत या तस्वीर का कोई अंदाज़ा नहीं है, आपके दिमाग में या बाहर के विषय में कोई मानसिक प्रक्रिया नहीं होगी। आपकी आँखें केवल बाहर की वस्तुओं की छवियों को प्रतिबिंबित करती हैं क्योंकि दर्पण उनको प्रतिबिंबित करता है। यह सरलतम क्रिया को "शुद्ध सनसनी" कहा जा सकता है।

विलियम जेम्स, अपने मनोविज्ञान की क्लासिक पाठ्यपुस्तक में, इस प्रकार शुद्ध सनसनी को दर्शाता है:

"धारणा से अलग सनसनी?" एक अनुभूति को परिभाषित करने के लिए कड़ाई से असंभव है ... और धारणाएं एक दूसरे से अछूत डिग्री से एक-दूसरे में विलीन हो जाती हैं। हम सब कह सकते हैं कि संवेदनाओं का मतलब है चेतना के रास्ते में पहली चीज। तंत्रिका-धाराओं की चेतना पर तत्काल परिणाम के रूप में वे मस्तिष्क में प्रवेश करते हैं, इससे पहले कि वे किसी भी सुझाव या पिछले अनुभव के साथ संघों जागृत किया है: बिल्कुल शुद्ध सनसनी

"अगले छाप से मस्तिष्क की प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है जिसमें अंतिम धारणा का जागृत हिस्सा निभाता है। एक अन्य प्रकार की भावना और उच्च स्तर की अनुभूति होती है, इसके परिणामस्वरूप, वस्तु के बारे में 'विचार' हम इसे नाम देते हैं, कक्षा करते हैं, इसकी तुलना करते हैं, इसके विषय में प्रस्ताव बनाते हैं ... सामान्य तौर पर, चीजों के बारे में इस उच्च चेतना को धारणा कहा जाता है, उनकी उपस्थिति के मात्र सामान्य भाव को सनसनी कहा जाता है। क्षणों पर महसूस करना जब हमारा ध्यान पूरी तरह फैल गया। "

एक मिनट के ज़ाज़ेन के हमारे प्रयोग में, सनसनी के कारण सोचने की प्रक्रिया का मजबूत अवरोध उत्पन्न हुआ। जबकि जेम्स ने माना कि कुछ हद तक हम "क्षणों में इस बेवकूफ भावना को खत्म करने में सक्षम होते हैं, जब हमारा ध्यान पूरी तरह से फैला हुआ है," हमारे एक मिनट के ज़ज़ेन मजबूत मानसिक शक्ति में हमारे मन को नियंत्रित करता है और फैलाने वाले ध्यान और भटकते विचारों को रोकता है। यह मन की एक विशिष्ट राज्य नहीं है, बल्कि एक मजबूत, स्वैच्छिक, आवक एकाग्रता है।

यह मानसिक शक्ति कहां से आती है? हमारे प्रयोग में यह (या लगभग रोक) श्वास को रोकने से आया था। और श्वास को रोकना जरूरी है कि पेट की श्वसन की मांसपेशियों पर दबाव डालना जरूरी है? दूसरे शब्दों में, तंदेल में तनाव बढ़ाना

मानसिक शक्ति, या हम आध्यात्मिक शक्ति कह सकते हैं, इस मजबूत आवक एकाग्रता के अर्थ में, तेंदुए में तनाव से आता है सबसे पहले यह कुछ हास्यास्पद लग सकता है। लेकिन यह सच साबित होता है, जैसा कि हम दिखाने का प्रयास करेंगे

निम्न प्रयास करें:

नीचे चुपचाप सोच कुछ भी नहीं करने के इरादे के साथ एक समय के लिए बैठो.

वर्तमान में, हालांकि, कुछ विचार आपके सिर में आ जाएगा, और आप उसमें अवशोषित हो जाएंगे और अपने आप को भूल जाएंगे। लेकिन लंबे समय से आप अचानक खुद के बारे में जागरूक हो जाएंगे और एक बार फिर से कुछ नहीं सोचने की कोशिश करेंगे।

बीस सेकंड पहले बीत चुके हैं, फिर भी, आपको एक बार फिर से एक नया विचार फसल हो जाएगा और इसके बारे में सोचकर तैयार हो जाएगा, अपने आप को भूल जाएंगे उसी प्रक्रिया का समय और समय दोबारा दोहराएं, और आखिर में आप यह महसूस करते हैं कि आप अपने मन में होने वाले विचारों को नियंत्रित नहीं कर सकते।

अब एक मिनट zazen व्यायाम के विभिन्नता का प्रयास करें:

बंद करो, या लगभग बंद करो, अपने श्वास। फिर धीरे-धीरे और गहरी साँसें, पेट की श्वसन की मांसपेशियों में बार-बार नया तनाव पैदा करना। आप पाएंगे कि आपका ध्यान श्वसन की मांसपेशियों के तनाव से निरंतर किया जा सकता है।

ज़ज़ेन अभ्यास में विचारों को नियंत्रित करने में श्वसन की एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका है। जब आप सावधानी से देखेंगे कि यह कैसे किया जाता है, तो आपको लगता है कि एक जबरदस्त राशि का उपयोग किया जा रहा है। इस के बावजूद भी, एकाग्रता के कुछ दोष दिखाई देते हैं और हर बार अंदर रेंगना करने के लिए विचार खतरा होता है, इन्हें एकाग्रता के नए सिरे से प्रयासों से हिचकते रह सकते हैं।

इस प्रयास में श्वसन की मांसपेशियों में तनाव को बनाए रखना या नवीनीकृत करना शामिल है। यह तनाव समाधि की ओर जाता है, जो एक स्थिर जागरूकता है, विचारों को नियंत्रित और आध्यात्मिक शक्ति का अधिकतर प्रभाव होता है।

ज़ज़ेन में, थोरैसिक पिंजरे (गर्दन और पेट के बीच) को अभी तक संभव के रूप में रखा जाना है। साँस लेना पेट के ऊपरी हिस्से को बढ़ाकर किया जाता है, जबकि पेट की मांसपेशियों को संसाधित करने से साँस छोड़ना होता है।

ज़ज़ेन में सामान्य श्वास और श्वास के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है: ज़ज़ेन में, पेट की मांसपेशियों का नि: शुल्क संकुचन और उनके ऊपर की ओर बढ़ने वाला आंदोलन डायाफ्राम द्वारा विरोध किया जाता है। यह बीटित सांस पैदा करता है

यह जटिल लग रहा है, लेकिन वास्तव में बहुत सरल है: आप केवल अपने सांस को पकड़ने के लिए है यदि आप धीरे-धीरे धीरे-धीरे समाप्त हो जाते हैं, तो थोड़ा कम करके, डायाफ्राम को पकड़कर और उदर की मांसपेशियों के ऊपरी दिशा में आगे बढ़ने की जांच कर सकते हैं। यह वही है जिसका हम मतलब है जब हम "तेंदुओं में शक्ति फेंकने" की बात करते हैं। इसका नतीजा यह है कि आखिरकार आध्यात्मिक शक्ति होने का क्या कारण है।

यदि आप डायाफ्राम और पेट की मांसपेशियों को लगभग समान शक्ति के साथ अनुबंध करने का प्रबंधन करते हैं, तो आपकी सांस लगभग बंद हो जाएगी, हालांकि प्राकृतिक शराब के दबाव की वजह से फेफड़े से कुछ शांत और लगभग अपूर्व बचने का सांस है। जब हम बंद कर देते हैं, या लगभग बंद कर देते हैं, सांस, हम आम तौर पर बहुत शांत श्वसन की स्थिति का अर्थ है।

इस अध्याय की शुरुआत में हमने "एक मिनट के ज़ाज़ेन" के प्रयोग का वर्णन किया और पाया कि हम मस्तिष्क में होने वाले विचारों को हमारी सांस पकड़कर नियंत्रित कर सकते हैं। पेट की मांसपेशियों और डायाफ्राम में इस विरोध के तनाव से नियंत्रण और निषेध आया। ज़ाज़ेन के अनुभव से हम यह निष्कर्ष निकालना चाहते हैं कि पेट की श्वसन की मांसपेशियों में तनाव पैदा कर हम मस्तिष्क में क्या हो रहा है, इसे नियंत्रित कर सकते हैं।

यहां तक ​​कि जिन लोगों को ज़ेन के बारे में कुछ भी नहीं पता है, उन्हें पेट में डालने से, उनकी सांस को रोकना होगा, जब वे ठंड का सामना करना, दर्द का सामना करना, दुःख या क्रोध को दबाने की कोशिश करते हैं। वे इस पद्धति का इस्तेमाल करते हैं जो उत्पन्न करने के लिए आध्यात्मिक शक्ति कहा जा सकता है।

पेट की मांसपेशियों को पूरे शरीर की पेशी आंदोलनों के एक सामान्य महाप्रबंधक के रूप में माना जा सकता है। भारी मैनुअल काम करते समय, जैसे भारोत्तोलन या स्लेज-हथौड़ा चलाने पर, आप इन मांसपेशियों को बिना अनुबंध के बाकी हिस्सों की मांसपेशियों को खेल में नहीं ला सकते। यहां तक ​​कि हाथ बढ़ाकर या पैर ले जाने में भी आप पेट की मांसपेशियों का उपयोग कर रहे हैं अपनी कलम से घसीटना या एक सुई धागा और आप डायाफ्राम में तनाव पैदा कर पाएंगे। श्वसन की मांसपेशियों के सहयोग के बिना आप शरीर के किसी भी भाग को स्थानांतरित नहीं कर सकते हैं, किसी भी चीज़ पर ध्यान दे सकते हैं या वास्तव में, किसी प्रकार की मानसिक क्रिया को आगे बढ़ा सकते हैं। हम इस तथ्य को अक्सर दोहरा नहीं सकते: यह सबसे बड़ा महत्व है लेकिन इसे अब तक अनदेखी कर दिया गया है।

इस अध्याय में जो वर्णन किया गया है वह ज़ेन साहित्य में कहीं नहीं पाया गया है। यह एक नया प्रस्ताव है बेशक, अगर आप ज़ज़ेन में अनुभव कर रहे हैं और यहां प्रस्तावित विधि को पसंद नहीं किया है, तो आप इसे अनदेखा कर सकते हैं। हालांकि, जैसा कि आपका अभ्यास विकसित होता है, आप इसके मूल्य को देख सकते हैं।

गिनती और निम्नलिखित सांस

अपने सांसों की गिनती करके ज़ज़ेन की प्रथा शुरू करना सामान्य है। ऐसा करने के तीन तरीके हैं:

1। दोनों इनहेलेशन और साँस छोड़ने की गणना करें जैसा कि आप श्वास लेते हैं, भीतर की "एक" गणना करें; जैसा कि आप साँस छोड़ते हैं, "दो", और इतने पर दस तक गणना करें फिर एक बार फिर लौटें और प्रक्रिया को दोहराएं।

2। केवल एक से दस तक, और दोहराएं, अपने साँस छोड़ने की गणना करें। उन्हें गिनने के बिना इनहेलेशन उत्तीर्ण करें।

3। केवल अपने इनहेलेशन को गिनें

इन तीन में से, पहली पद्धति का उपयोग शुरुआती की शुरुआत के लिए किया जाता है, दूसरे को एक और अधिक उन्नत चरण के रूप में पहचाना जाता है, और तृतीय शुरुआत के लिए कुछ मुश्किल होता है लेकिन प्रेरणा में अच्छा प्रशिक्षण देता है।

पहली पद्धति का अभ्यास करने की शुरुआत करते समय, यह गिनती में गहराई से सुनना या सुनवाई के लिए सहायक हो सकता है फिर, श्रव्य गणना की आवश्यकता महसूस करते समय अवसरों को छोड़कर, भीतर की गणना पर ध्यान केंद्रित करें

दूसरी विधि का अभ्यास करते हुए, "जीत-एनएन" को एक लंबी समाप्ति के साथ कहते हैं, और एक सांस लेने के बाद अगले दो-चार दिनों में "दो-ऊ-ऊ" कहते हैं। प्रत्येक गणना के साथ समाप्ति स्वाभाविक रूप से श्वास के क्षितिज के नीचे नीचे जाएगी। इसके बाद आप जारी रखें, "तीन-एई-एई", "चार-आरआर," और इतने पर, दस तक।

लेकिन गिनती के बीच में, कुछ अन्य विचार अचानक आपके सिर में आ जाएगा, और आप अपने आप को कुछ समय के लिए इस विचार से मिल पाएंगे। हालांकि, आप जल्द ही अपने आप में लौट आएंगे और फिर से गिनती करेंगे? लेकिन अब आप यह पता लगा सकते हैं कि आपने कहां से छोड़ा है और शुरुआत में वापस जाना चाहिए और फिर से शुरू करना चाहिए।

सभी शुरुआती जो इस अभ्यास को पहली बार अनुभव करते हैं, वे अपने विचारों को नियंत्रित करने में असमर्थ हैं। कुछ पाठकों को यह विश्वास करना कठिन लगता है। तब उन्हें स्वयं के लिए प्रयास करना चाहिए और देखें कि उनका मन कैसे घूमते हैं। वही है जो ज़ेन शिक्षक चाहता है कि उन्हें उनके बारे में पता होना चाहिए, और शिक्षक कहेंगे, "अपने मन को प्रशिक्षित करने के लिए कुछ समय के लिए इस पद्धति का प्रयोग करें।"

तीसरी विधि श्वास में प्रशिक्षण है। इस मामले में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि निचले पेट और श्वास को बढ़ाना। "एक" कहने के दौरान, आम तौर पर ज्वार की मात्रा भरी जाएगी। जैसा कि आप साँस लेना के अंत में पहुंचते हैं, यह सीने में श्वास होने के कारण होता है और आपको पेट की सांस लेने के लिए प्रयास करना होगा।

सकारात्मक समाधि और निरपेक्ष समाधि

यद्यपि हम समाधि पर अगले अध्याय में विस्तार से चर्चा करते हैं, हम इस स्तर पर दो प्रकार की समाधि के बीच स्पष्ट अंतर बनाने के लिए चाहते हैं, क्योंकि यह साँस लेने की हमारी प्रक्रिया के लिए महत्वपूर्ण है।

दो प्रकार की समाधि है: पूर्ण समाधि और सकारात्मक समाधि। लोग आमतौर पर निर्वाण के साथ शब्द समाधि को संबोधित करते हैं, जिसमें चेतना की गतिविधि लगभग बंद हो जाती है लेकिन साँसों की गिनती में पहुंचने वाली समाधि में चेतना की एक निश्चित क्रिया होती है। यह तो एक सक्रिय प्रकार की समाधि है, जिसे हम सकारात्मक समाधि कहते हैं, इसे अन्य प्रकार से अलग करने के लिए, जिसे हम पूरी समाधि कहते हैं।

हम इसे "नकारात्मक समाधि" नहीं कहते हैं, क्योंकि पूर्ण समाधि सभी ज़ेन गतिविधियों की नींव का गठन करती है और यह भी हमें शुद्ध अस्तित्व का अनुभव करने के लिए प्रेरित करती है।

तिथि करने के लिए, इन दो प्रकार की समाधि को स्पष्ट रूप से अलग नहीं किया गया है, और भ्रम का परिणाम सामने आया है। ज़ेन के कुछ परंपराओं में सकारात्मक समाधि का एक बड़ा तत्व शामिल है, जबकि पूर्ण समाधि दूसरों में अधिक महत्वपूर्ण है। हम सुझाव देते हैं कि सही पाठ्यक्रम सकारात्मक और पूर्ण समाधि को समान रूप से विकसित करना है।

पूर्ण समाधि की चुप्पी में प्रवेश करने के लिए क्या हम चेतना के अभ्यस्त तरीके से आहत है? एक पुरानी वाक्यांश में, "टॉप-सिसी-टर्वी भ्रष्टतापूर्ण विचार।" ऐसा करके हम शरीर और मन को शुद्ध करते हैं।

फिर, वास्तविक जीवन की दुनिया में और चेतना की सामान्य गतिविधि में जाकर (या वापस आना), हम दुनिया के जटिल परिस्थितियों में सकारात्मक समाधि और मन की स्वतंत्रता का आनंद लें। यह वास्तविक मुक्ति है

जब हम गिनती की साँसें लौटते हैं, तो एक कार को चलाकर एक उपयोगी सादृश्य मन की स्थिति से तैयार किया जा सकता है। जब आप गाड़ी चलाते हैं, तो आपको दो प्रकार के ध्यान का प्रयोग करने के लिए बाध्य है सबसे पहले, आप के आगे एक निश्चित सीमित क्षेत्र पर निर्देशित किया गया है। दूसरा काफी विपरीत है और एक व्यापक क्षेत्र पर फैला हुआ है; आप किसी भी दिशा में उत्पन्न होने वाली आपात स्थिति की तलाश में हैं।

इसी तरह, साँसों की गिनती में, तीव्र रूप से ध्यान केंद्रित और व्यापक ध्यान दोनों आवश्यक हैं। हमें संख्याओं को पढ़ने पर ध्यान देना होगा, जबकि एक ही समय में उनके आदेश को याद नहीं रखना चाहिए। यह आसान लग सकता है, लेकिन वास्तव में, जितना अधिक आप व्यक्तिगत साँस और मायने रखता है पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उतना ही मुश्किल यह है कि ध्यान एक ही समय में व्यापक रूप से फैलाना है। दो चीजों को एक बार पूरा करने के लिए आवश्यक प्रयास आवश्यक हैं

साँसों की गिनती के बारे में एक अंतिम शब्द: यदि, ज़ज़ेन में अच्छी प्रगति करने के बाद, आप एक बार फिर इस अभ्यास पर वापस आ जाएंगे, तो आप पाएंगे कि यह चेतना की एक असाधारण शानदार स्थिति के विकास की ओर अग्रसर है। लेकिन शुरुआती के ज़ज़ेन में यह उम्मीद नहीं की जा रही है। इसलिए, शिक्षक आमतौर पर संतुष्ट होते हैं यदि छात्र केवल साँसों की गिनती के तत्वों को माहिर कर सकते हैं और फिर उन्हें किसी अन्य प्रकार की अभ्यास में भेज देंगे।

छात्रों को लगता है कि वे इस तरह के अनुशासन के साथ समाप्त कर चुके हैं और उन्हें फिर से अभ्यास नहीं करना होगा, लेकिन यह गलत है। अकेले अभ्यास करने वाले छात्र समय-समय पर साँसों की गिनती में भी वापस लौट सकते हैं, भले ही वे अन्य प्रकार के व्यायाम पर चले गए हों।

सांस निम्नलिखित

ज़ेन की एक निश्चित समझ ने लोगों को पूरी समाधि के बाद अस्पष्ट रूप से तलाश करवाया, भले ही संभवत: शायद ही नहीं। जब आप साँसों की गिनती करते हैं, यदि आप समझते हैं कि यह एक सकारात्मक समाधि में प्रशिक्षण है, तो आप इसे शानदार ढंग से रोशन कर पाएंगे। लेकिन यह केवल तभी आएगा जब आपने ज़ेन के अपने अध्ययन में काफी प्रगति की है।

जब शुरुआती लोग थोड़ी देर के लिए सांस की गिनती पर काम करते हैं, तो यह जानने के बावजूद कि, गिनती उनके लिए एक भार है। वे ध्यान की एक शांत रूप का अभ्यास करना चाहते हैं जिसमें चेतना की गतिविधि को पार किया जाएगा। फिर, बहुत ही स्वाभाविक रूप से, वे सांस का पालन करने की प्रथा पर चलते हैं।

सांस के बाद के लिए निर्देश बहुत सरल हैं:

ध्यान केंद्रित ध्यान के साथ प्रत्येक साँस लेना और साँस छोड़ना का पालन करें। आपके साँस छोड़ने की शुरुआत में, स्वाभाविक रूप से बाहर निकालें, और फिर जब आप श्वास के क्षितिज के पास एक बिंदु तक पहुंच जाते हैं, तो श्वसन की मांसपेशियों को निचोड़ें ताकि करीब साँस लेने को रोकना पड़े।

फेफड़ों में बचे हुए हवा में लगभग असम्बद्ध रूप से बच निकलेगा, थोड़ा सा सबसे पहले यह बचने में इतना मामूली होगा कि आप इसे नोटिस नहीं कर सकते। लेकिन वर्तमान में यह ध्यान देने योग्य हो जाएगा, और जैसा कि उच्छेदन क्षितिज से नीचे जाता है आपको पता चल जाएगा कि हवा को अंतरात्मा से बाहर धकेल दिया जा रहा है।

यदि आप एक व्यवस्थित तरीके से हवा से बचने को विनियमित करते हैं तो आप समाधि की ओर अधिक प्रभावी ढंग से आगे बढ़ेंगे। श्वास बाहर निकलने का समय, जितनी जल्दी आप वहां होंगे

हालांकि बहुत लंबे समय से श्वास लेने के कारण ऑक्सीजन की कमी के परिणामस्वरूप कम, बल्कि तेज श्वसन के बाद इसका पालन करना आवश्यक है। जब तक आप पेट की सांस लेते रहें, तब तक यह अधिक तेज़ श्वसन की समाधि को परेशान करने की आवश्यकता नहीं है। यदि आपको असुविधाजनक साँस लेने की इस अनियमित विधि मिलती है, तो थोड़े से छलांग लगाने की कोशिश करें

भटक विचार

हालांकि, छोटे या मध्यम निकास का उपयोग करते समय, यहां तक ​​कि जिन लोगों ने ज़ज़ेन में काफी प्रगति की है, उन्हें अक्सर घूमने वाले विचारों को नियंत्रित करना मुश्किल लगेगा। आइए इन क्षणों को एक पल के लिए विचार करें।

वे दो प्रकार के हैं पहला प्रकार है जो क्षणिक रूप से प्रकट होता है और जल्दी से गायब हो जाता है दूसरा एक कथा प्रकृति का है और एक कहानी बनाता है पहला प्रकार दो भागों में विभाजित किया जा सकता है: (1) किसी को खांसी, खिड़की की लपटें, चिल्लाने वाले पक्षियों और इसी तरह के विकर्षण जो क्षणिक रूप से बाहर से घुसने लगते हैं; और (2) क्षणिक विचार जो भीतर से उगता है, इसलिए हमें लगता है कि, "अब मैं समाधि में आ रही हूं" या "आज मैं आज अच्छी नहीं कर रहा हूं।" इस प्रकार की सोच हमारी समाधि में बहुत ज्यादा परेशान नहीं करती है, और समाधि की प्रगति के रूप में ये विचार धीरे-धीरे गायब हो जाते हैं।

भटकते हुए विचार का दूसरा प्रकार एक तरह का कथन है जो दिन में सपने देखने में होता है, जिसमें आप सोचते हैं, उदाहरण के लिए, हाल ही की बातचीत की, और आप एक बार फिर स्थिति में समाहित हो गए हैं। जबकि शरीर जाहिरा तौर पर ध्यान में बैठे है, मन गुस्सा हो रहा है या हँसी में फंस रहा है। इन प्रकार के विचार अक्सर होते हैं जब आप सामान्य साँस छोड़ते हैं, और वे काफी उपद्रव हैं

हर बार आप स्वयं को वापस आते हैं, भटकते हुए विचारों को ध्यान में रखते हैं, और कल्पना को नियंत्रित करने के लिए एकाग्रता काटते हैं। लेकिन अंत में आप पाते हैं कि आपकी शक्ति बहुत कमजोर है आप इस स्थिति से कैसे निकल सकते हैं?

श्वसन की मांसपेशियों में तनाव पैदा करने के अलावा कोई अन्य रास्ता नहीं है, जो लंबे, धीमी गति से उच्छेदन के साथ सांस को रोक या लगभग रोकता है। यह शक्ति और ऊर्जा आपको भटकते विचारों को नियंत्रित करने की शक्ति प्रदान करती है

कुछ लंबी exhalations के बाद, आप अपने निचले पेट एक शक्ति है जो आप अपने सामान्य साँस लेने में कभी नहीं अनुभव के साथ सुसज्जित मिलेगा। यह आपको भावना देता है, हम कह सकते हैं, कि आप अस्तित्व के सिंहासन पर बैठे हैं।

यह स्वाभाविक रूप से आप समाधि के लिए नेतृत्व करेंगे.

अनुच्छेद स्रोत:

जेन के लिए एक गाइड: एक आधुनिक मास्टर से सबक
Katsuki Sekida.

प्रकाशक, नई दुनिया लाइब्रेरी की अनुमति के साथ पुनर्प्रकाशित. © 2003 www.newworldlibrary.com

जानकारी / व्यवस्था इस पुस्तक (hardback) या आदेश पुनर्मुद्रण संस्करण / विभिन्न कवर आर्ट (पेपरबैक).

इस लेखक द्वारा और किताबें.

लेखक के बारे में

Katsuki Sekida (1903 1987) 1915 में अपने ज़ेन अभ्यास शुरू किया और क्योटो में मठ Empuku के जी और Ryutaku जी मिशिमा, जापान, जहां वह समाधि की गहरी अनुभव था जीवन में जल्दी में मठ में प्रशिक्षित किया जाता है. वह अंग्रेजी की एक हाई स्कूल शिक्षक जब तक उनकी सेवानिवृत्ति, तो वह ज़ेन का एक पूर्णकालिक अध्ययन के लिए लौट आए बन गया. वह - होनोलूलू Zendo और माउ Zendo के 1963 से 1970 और लंदन ज़ेन सोसायटी में 1970 है से 1972 करने के लिए सिखाया है. फिर वह अपने दो महान काम करता है, अमेरिका और जापान में प्रकाशित दोनों का उत्पादन किया, जेन प्रशिक्षण 1975 और में दो जेन क्लासिक 1977 में।