एलेक्सी मोनोगोस्मिस्लोव / शटरस्टॉक
जबकि हम साथी जानवरों की संगति या वन्य जीवन के साथ एक क्षणभंगुर मुठभेड़ का आनंद ले सकते हैं, बहुत से लोग मानते हैं कि हम जिस दुनिया में रहते हैं, उसके बारे में मनुष्यों की बेहतर चेतना है।
हालांकि, समय-समय पर, अन्य जानवरों की आश्चर्यजनक बुद्धिमत्ता के बारे में नए अध्ययन के निष्कर्ष इस बहस पर राज करते हैं। हाल ही में, दो जर्मन दार्शनिक, प्रोफेसर लियोनार्ड डंग और पीएचडी उम्मीदवार अल्बर्ट न्यूवेन, एक पत्र में प्रकाशित सवाल करना कि क्या हम मुद्दे पर सही कोण से आ रहे हैं, या यहां तक कि सही सवाल पूछ रहे हैं।
अपने लेख में, लेखकों का कहना है कि हमें पशु चेतना को "क्या वे करते हैं / नहीं?" सवाल। बल्कि, वे सुझाव देते हैं कि हमें मानवीय चेतना के साथ-साथ अमानवीय चेतना को एक स्पेक्ट्रम पर मापना चाहिए।
In मेरा शोध, मैंने यह पता लगाया है कि क्या हमें अन्य जानवरों की मनुष्यों के साथ तुलना करने की कोशिश करना बंद कर देना चाहिए ताकि यह पता चल सके कि कौन से बेहतर उपचार के "योग्य" हैं। मेरा काम पशु चेतना के अध्ययन का विरोध नहीं करता है, यह बस लोगों से उन कारणों पर विचार करने के लिए कहता है जो हम ये प्रश्न पूछ रहे हैं।
चेतना के और भी रूप हो सकते हैं जिन्हें हम समझ नहीं सकते। अमानवीय जानवरों का मानव चेतना से सटीक संबंध उन्हें कम महत्वपूर्ण नहीं बनाता है।
एक अलग ले
हम अभी भी नहीं जानते कि जीवित होने और होश में होने में क्या अंतर है।
मनुष्यों में चेतना की परिभाषा है अस्पष्ट और सट्टा। उदाहरण के लिए, ग्लासगो कोमा पैमाना रोगी की उपस्थिति या अनुपस्थिति को परिभाषित करने के बजाय इस अपेक्षा को मापता है कि एक रोगी होश में आ जाएगा। न्यूरोलॉजिस्ट इस बात पर सहमत नहीं हो सकते हैं कि मस्तिष्क चेतना का कौन सा हिस्सा उत्पन्न होता है - फिर भी हम इसे अमानवीय जानवरों में मापने की कोशिश करते हैं।
पशु अधिकार आंदोलन के भीतर भी, उन लोगों के बीच संघर्ष है जो मनुष्यों से उनकी समानता के आधार पर जानवरों की रक्षा करते हैं (नैतिक सिद्धांतकार), और जो दावा करते हैं अमानवीय जानवरों को अस्तित्व का अधिकार है उनके (उन्मूलनवादियों) के बारे में हमारे विचार की परवाह किए बिना।
समस्या यह है कि दोनों दृष्टिकोण मानव दृष्टिकोण से पशुओं के प्रति हमारे व्यवहार पर चर्चा करते हैं। उसकी किताब में न मैन न बीस्ट में, उन्मूलनवादी कैरल जे. एडम्स इसे मानवकेंद्रवाद की "अहंकारी आंख" कहते हैं - दुनिया की हमारी समझ की विकृति मनुष्यों के लिए अनुकूल मॉडल में।
बेशक, मनुष्य के रूप में हम वास्तव में दुनिया को केवल मानवीय दृष्टिकोण से देख सकते हैं। लेकिन मानवकेंद्रितवाद मानता है कि वहाँ केवल एक "उद्देश्य" परिप्रेक्ष्य है - मानव एक - और यह कि पृथ्वी के अन्य जीवों को अस्तित्व का अधिकार प्रदान करने के लिए यथासंभव मनुष्यों के करीब मापना चाहिए। इसका तात्पर्य यह है कि जब उनके कल्याण की बात आती है तो कई अमानवीय जानवरों को किसी भी नैतिक विचार की आवश्यकता नहीं होती है।
एक दीर्घकालीन विरोधाभास अनुसंधान में प्रयुक्त जानवरों की स्थिति है। वे हैं मनुष्यों के लिए खड़े होने के लिए पर्याप्त समान, फिर भी बहुत से लोग इस बारे में सोचना नहीं चाहते हैं कि दर्द और पीड़ा की उनकी चेतना के लिए इसका क्या अर्थ है। यह एक असहज असंगति लगती है।
समान रूप से, एआई में काम कर रहे कई वैज्ञानिक, स्टेम सेल शोध और अन्य क्षेत्र चिकित्सा विकास में अमानवीय जानवरों के शोषण को कम करने की कोशिश कर रहे हैं - उदाहरण के लिए, डॉ हैडवेन ट्रस्ट, जिनके शोध में जानवरों पर परीक्षण शामिल नहीं है।
पशु चेतना को मापने के पीछे हमारे उद्देश्यों को समझना महत्वपूर्ण है। ऐसा लगता है कि बहुत से लोग चाहते हैं इसे मापना चाहते हैं उनके अपराध को कम करने के लिए, हम उन जानवरों को "अन्य" करके नुकसान पहुँचाते हैं जिन्हें हम आकर्षक या अपने समान पाते हैं। पशु चेतना का अध्ययन करने से हमें अमानवीय जानवरों के साथ सहानुभूति रखने में मदद मिल सकती है, लेकिन यह लोगों को पशु परीक्षण की नैतिकता से जूझने से बचने में भी मदद कर सकता है।
एक पूरी नई दुनिया
मेरा मानना है कि हमें पशु चेतना के बारे में सवाल पूछना बंद करना चाहिए जो पदानुक्रम पर आधारित हैं।
ऑक्टोपी और अन्य सेफलोपोड्स में तंत्रिका तंत्र होता है उनके सभी अंगों में। उनके शरीर मस्तिष्क या केंद्रीय तंत्रिका तंत्र द्वारा नियंत्रित एक अलग चीज नहीं हैं।
इसलिए, हमारे जैसे केंद्रीय तंत्रिका तंत्र का उपयोग करके चेतना को मापने से हमें विश्वास हो सकता है कि उनमें दर्द की क्षमता या संवेदना भी नहीं है। फिर भी व्यवहार संबंधी अध्ययन दिखाएं कि वे दोनों को व्यक्त करते हैं, इंसानों से बिल्कुल अलग।
यदि हम मोल्स पर मानवीय मानदंड लागू करते हैं, तो हम उन्हें पूरी तरह गलत समझेंगे। क्यूबिस / शटरस्टॉक
कई जानवर प्रजनन व्यवहार को ऐसे तरीके से व्यक्त करते हैं जो मनुष्यों के लिए पूरी तरह से अलग हैं। उदाहरण के लिए, द मादा तिल में एक ओवोटेस्ट होता है और, संभोग के मौसम के बाहर, पुरुष जैसा व्यवहार करता है. (मोल ओवोटेस्टेस विशिष्ट अंडाशय की तरह अंडे छोड़ते हैं लेकिन एक तरफ वृषण ऊतक भी होते हैं जो बड़ी मात्रा में पुरुष सेक्स हार्मोन जारी करते हैं।) इसी तरह, मसख़रा मछली नर से बदल जाती है महिला के लिए, और कोबुदाई मछली मादा से बदल जाती है पुरुष को।
ये प्रजातियां दिखाती हैं कि कैसे जानवरों का साम्राज्य समृद्ध और विविध है. उन्हें और अन्य जानवरों के रूप में देखना खुद के "कम" संस्करण जानवरों के साम्राज्य की समृद्ध और जटिल विविधता को नकारता है।
हम एक ऐसे युग में हैं, जो एक हद तक नारीवाद, नस्लवाद-विरोध और सक्षम-विरोधीवाद को गले लगाता है। शायद यह नैतिकता के बारे में हमारी चर्चाओं में "प्रजातिवाद" को शामिल करने का भी समय है - क्योंकि कुछ प्रजातियों को दूसरों पर महत्व देना पूर्वाग्रह का एक रूप है।
समय के साथ, जनता ने धीरे-धीरे पशु परीक्षण की अपनी आलोचना को व्यापक बना दिया है महान वानर लंगूरों के लिए, चूहे और यहां तक कि जल पिस्सू. इससे पता चलता है कि हमने जानवरों को एक पदानुक्रम में रखा है जो कुछ स्वीकार्य और दूसरों को कम करने पर प्रयोग करता है। दार्शनिक तब से इसकी नैतिकता के बारे में चिंता जता रहे हैं छठी शताब्दी ई.पू.
यह भी है एंथ्रोपोसीन की उम्र, वह अवधि जिसके दौरान मानवीय गतिविधियों ने पर्यावरण को इतना प्रभावित किया है कि एक विशिष्ट भूवैज्ञानिक परिवर्तन पैदा कर सके। हम ए में रहते हैं जलवायु और प्रकृति संकट हमारे अपने बनाने का।
यदि हम पृथ्वी के उपयोग में क्रांति लाने के बारे में गंभीर हैं, तो जीवन के सभी रूपों को वर्गीकृत करने की हमारी आवश्यकता पर पुनर्विचार करने का समय आ गया है। हमें लग सकता है कि यह जिज्ञासा के बारे में नहीं है, बल्कि पृथ्वी पर हमारे प्रभुत्व के इतिहास को सही ठहराने की इच्छा है। कैसे हम देखभाल के लिए पदानुक्रम का आदान-प्रदान करें? भविष्य इस पर निर्भर हो सकता है।
के बारे में लेखक
पेट्रीसिया मैककॉर्मैकमहाद्वीपीय दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर, एंग्लिया रस्किन विश्वविद्यालय
इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.
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