1975 में मेलबर्न में अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस की दूसरी लहर की रैली। ऑस्ट्रेलिया के राष्ट्रीय अभिलेखागार
पश्चिमी देशों में, नारीवादी इतिहास को आम तौर पर "लहरों" की कहानी के रूप में पैक किया जाता है। तथाकथित पहली लहर 19वीं सदी के मध्य से 1920 तक चली। दूसरी लहर 1960 से 1980 के दशक की शुरुआत तक फैली। तीसरी लहर 1990 के दशक के मध्य में शुरू हुई और 2010 तक चली। अंततः, कुछ लोग कहते हैं कि हम चौथी लहर का अनुभव कर रहे हैं, जो 2010 के मध्य में शुरू हुई और अब भी जारी है।
"तरंगों" का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति पत्रकार मार्था वेनमैन लियर थे, जिन्होंने अपने 1968 के न्यूयॉर्क टाइम्स लेख में कहा था, दूसरी नारीवादी लहर, यह प्रदर्शित करते हुए कि महिला मुक्ति आंदोलन एक और था "नया अध्याय अपने अधिकारों के लिए एक साथ लड़ने वाली महिलाओं के भव्य इतिहास में”। वह नारी-विरोधी आंदोलन को "" के रूप में प्रस्तुत करने पर प्रतिक्रिया दे रही थी।विचित्र ऐतिहासिक विपथन".
कुछ नारीवादी रूपक की उपयोगिता की आलोचना करें. पहली लहर से पहले की नारीवादी कहाँ बैठती हैं? उदाहरण के लिए, मध्य युग की नारीवादी लेखिका क्रिस्टीन डी पिज़ानो, या दार्शनिक मेरी Wollstonecraftके लेखक नारी के अधिकारों का एक संकेत (1792).
एक लहर का रूपक करता है छाया में रखना नारीवादी चिंताओं और मांगों की जटिल विविधता? और क्या यह भाषा इसे बाहर करती है गैर वेस्ट, "लहरें" कहानी किसके लिए अर्थहीन है?
इन चिंताओं के बावजूद, अनगिनत नारीवादी उपयोग जारी रखें पिछली पीढ़ियों के संबंध में अपनी स्थिति समझाने के लिए "लहरें"।
पहली लहर: 1848 से
नारीवाद की पहली लहर वोट के लिए अभियान को संदर्भित करती है। इसकी शुरुआत संयुक्त राज्य अमेरिका में 1848 में हुई सेनेका फॉल्स कन्वेंशन, जहां 300 लोग एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन की भावनाओं की घोषणा पर बहस करने के लिए एकत्र हुए, जिसमें महिलाओं की निम्न स्थिति को रेखांकित किया गया और मताधिकार - या, वोट देने का अधिकार की मांग की गई।
यह एक दशक बाद, 1866 में, ब्रिटेन में, की प्रस्तुति के साथ जारी रहा मताधिकार याचिका संसद के लिए.
यह लहर 1920 में समाप्त हुई, जब महिलाओं को अमेरिका में वोट देने का अधिकार दिया गया। (ब्रिटेन में दो साल पहले, 1918 में सीमित महिला मताधिकार लागू किया गया था।) पहली लहर के कार्यकर्ताओं का मानना था कि एक बार वोट जीतने के बाद, महिलाएं संपत्ति के स्वामित्व, शिक्षा, रोजगार से संबंधित अन्य बहुत जरूरी सुधारों को लागू करने के लिए अपनी शक्ति का उपयोग कर सकती हैं। और अधिक।
आंदोलन में श्वेत नेताओं का वर्चस्व था। इनमें अंतर्राष्ट्रीय महिला मताधिकार गठबंधन की लंबे समय तक अध्यक्ष रहीं कैरी चैपमैन कैट अमेरिका में उग्रवादी महिला सामाजिक एवं राजनीतिक संघ की नेता एम्मेलिन पंखुर्स्ट ब्रिटेन में, और कैथरीन हेलेन स्पेंस और विदा गोल्डस्टीन ऑस्ट्रेलिया में।
इसने इंजीलवादी और समाज सुधारक जैसे गैर-श्वेत नारीवादियों के इतिहास को अस्पष्ट कर दिया है परदेशी सत्य और पत्रकार, कार्यकर्ता और शोधकर्ता इड़ा बी वेल्स, जो कई मोर्चों पर लड़ रहे थे - जिसमें गुलामी विरोधी और लिंचिंग विरोधी - साथ ही नारीवाद भी शामिल था।
दूसरी लहर: 1963 से
दूसरी लहर अमेरिकी नारीवादी बेट्टी फ़्रीडन के प्रकाशन के साथ मेल खाती है स्त्रैण मिस्टिक 1963 में। फ्रीडन की "शक्तिशाली ग्रंथ” 1980 के दशक की शुरुआत तक महिला मुक्ति आंदोलन को परिभाषित करने वाले मुद्दों, जैसे कार्यस्थल समानता, जन्म नियंत्रण और गर्भपात, और महिला शिक्षा में गंभीर रुचि पैदा हुई।
महिलाएं उत्पीड़न के अपने व्यक्तिगत अनुभवों को साझा करने के लिए "चेतना बढ़ाने वाले" समूहों में एक साथ आईं। इन चर्चाओं ने जन आंदोलन को सूचित और प्रेरित किया लैंगिक समानता और सामाजिक परिवर्तन. कामुकता और लिंग आधारित हिंसा दूसरी प्रमुख चिंताएँ थीं।
ऑस्ट्रेलियाई नारीवादी जर्मेन ग्रीर ने लिखा महिला Eunuch, 1970 में प्रकाशित, जो महिलाओं से आग्रह किया "उन्हें लैंगिक असमानता और घरेलू दासता से बांधने वाले बंधनों को चुनौती दें" - और उनकी कामुकता की खोज करके दमनकारी पुरुष सत्ता को नजरअंदाज करें।
सफल पैरवी से घरेलू हिंसा और बलात्कार से भागने वाली महिलाओं और बच्चों के लिए आश्रयों की स्थापना हुई। ऑस्ट्रेलिया में, अभूतपूर्व राजनीतिक नियुक्तियाँ हुईं, जिनमें राष्ट्रीय सरकार में दुनिया की पहली महिला सलाहकार भी शामिल थीं (एलिजाबेथ रीड). 1977 में, ए मानवीय संबंधों पर रॉयल कमीशन परिवारों, लिंग और कामुकता की जांच की गई।
इन घटनाक्रमों के बीच, 1975 में, ऐनी समर्स ने प्रकाशित किया अभिशप्त वेश्या और भगवान की पुलिस, पितृसत्तात्मक ऑस्ट्रेलिया में महिलाओं के साथ व्यवहार की एक तीखी ऐतिहासिक आलोचना।
साथ ही जैसे-जैसे वे आगे बढ़े, तथाकथित महिला मुक्तिदाता कट्टरवाद के अपने विशिष्ट दावों से पूर्ववर्ती नारीवादियों को क्रोधित करने में कामयाब रहे। अथक प्रचारक रूबी रिच1945 से 1948 तक ऑस्ट्रेलियन फेडरेशन ऑफ वुमेन वोटर्स की अध्यक्ष रहीं, ने यह घोषणा करते हुए प्रतिक्रिया व्यक्त की कि एकमात्र अंतर यह था कि उनकी पीढ़ी ने उनके आंदोलन को बुलाया था।महिलाओं के लिए न्याय'', ''मुक्ति'' नहीं।
पहली लहर की तरह, मुख्यधारा की दूसरी लहर की सक्रियता गैर-श्वेत महिलाओं के लिए काफी हद तक अप्रासंगिक साबित हुई, जिन्हें लिंग और नस्लीय आधार पर उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। अफ्रीकी अमेरिकी नारीवादियों ने अपने स्वयं के आलोचनात्मक ग्रंथों का निर्माण किया, जिनमें बेल हुक्स' भी शामिल है। क्या मैं एक औरत नहीं हूँ? काली महिलाएँ और नारीवाद 1981 में और ऑड्रे लॉर्ड्स सिस्टर आउटसाइडर 1984 में।
तीसरी लहर: 1992 से
तीसरी लहर की घोषणा 1990 के दशक में की गई थी। यह शब्द लोकप्रिय रूप से अफ्रीकी अमेरिकी नारीवादी कार्यकर्ता और लेखिका की बेटी रेबेका वाकर को दिया जाता है एलिस वाकर (के लेखक रंग बैंगनी).
22 साल की उम्र में, रेबेका ने 1992 में सुश्री पत्रिका में घोषणा की लेख: “मैं नारीवाद के बाद की नारीवादी नहीं हूं। मैं तीसरी लहर हूं।"
तीसरे डगमगाने वालों ने यह नहीं सोचा कि लैंगिक समानता कमोबेश हासिल की जा सकी है। लेकिन उन्होंने साझा किया उत्तर-नारीवादी' यह विश्वास कि उनके पूर्वजों की चिंताएँ और माँगें अप्रचलित थीं। उन्होंने तर्क दिया कि महिलाओं के अनुभव अब आकार ले रहे हैं बहुत अलग राजनीतिक, आर्थिक, तकनीकी और सांस्कृतिक स्थितियाँ।
तीसरी लहर को "ए" के रूप में वर्णित किया गया है व्यक्तिगत नारीवाद यह विविधता, लैंगिक सकारात्मकता और अन्तर्विरोध के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।”
अंतर्विभागीयता, गढ़ा 1989 में अफ्रीकी अमेरिकी कानूनी विद्वान किम्बर्ले क्रेंशॉ द्वारा, यह माना गया है कि लोग नस्ल, लिंग, कामुकता, वर्ग, जातीयता और बहुत कुछ के कारण उत्पीड़न की परस्पर परतों का अनुभव कर सकते हैं। क्रेंशॉ का कहना है कि शब्द बनने से पहले यह एक "जीया हुआ अनुभव" था।
2000 में, ऐलीन मोरेटन रॉबिन्सन व्हाइट वुमन तक बात: स्वदेशी महिलाएं और नारीवाद आदिवासी और टोरेस स्ट्रेट आइलैंडर महिलाओं की निराशा व्यक्त की गई कि श्वेत नारीवाद ने बेदखली, हिंसा, नस्लवाद और लिंगवाद की विरासत को पर्याप्त रूप से संबोधित नहीं किया।
निश्चित रूप से, तीसरी लहर समायोजित हो गई बहुरूपदर्शक दृश्य. कुछ विद्वानों ने दावा किया कि यह "विखंडित हितों और उद्देश्यों से जूझ रहा है" - या सूक्ष्म राजनीति। इनमें कार्यस्थल पर यौन उत्पीड़न और सत्ता के पदों पर महिलाओं की कमी जैसे चल रहे मुद्दे शामिल थे।
तीसरी लहर को भी जन्म दिया दंगा ग्ररल आंदोलन और "बालिका शक्ति"। नारीवादी पंक बैंड पसंद करते हैं बिकनी को मार डालो अमेरिका में, बिल्ली दंगा रूस और ऑस्ट्रेलिया में छोटी बदसूरत लड़कियाँ समलैंगिकता, यौन उत्पीड़न, स्त्री द्वेष, नस्लवाद और महिला सशक्तिकरण जैसे मुद्दों के बारे में गाया।
दंगा Grrrl's घोषणापत्र कहते हैं, "हम उस समाज से नाराज़ हैं जो हमसे कहता है कि लड़की = गूंगा, लड़की = बुरी, लड़की = कमज़ोर"। "गर्ल पावर" को ब्रिटेन की अधिक मीठी, असाधारण रूप से लोकप्रिय स्पाइस गर्ल्स द्वारा दर्शाया गया था, जिन पर तस्करी का आरोप लगाया गया था।'पतला नारीवाद' को जन-जन तक पहुँचाया".
चौथी लहर: 2013 से अब तक
चौथी लहर का प्रतीक है "डिजिटल या ऑनलाइन नारीवाद"जिसके बारे में मुद्रा प्राप्त हुई 2013. यह युग बड़े पैमाने पर ऑनलाइन लामबंदी द्वारा चिह्नित है। चौथी लहर पीढ़ी नई संचार प्रौद्योगिकियों के माध्यम से उन तरीकों से जुड़ी हुई है जो पहले संभव नहीं थे।
ऑनलाइन लामबंदी के कारण सड़कों पर शानदार प्रदर्शन हुए हैं, जिनमें #metoo आंदोलन भी शामिल है। #Metoo की स्थापना सबसे पहले ब्लैक एक्टिविस्ट ने की थी ताराना बर्क 2006 में, यौन शोषण से बचे लोगों का समर्थन करने के लिए। हैशटैग #metoo तब 2017 हार्वे विंस्टीन के दौरान वायरल हुआ था यौन शोषण कांड. इसका प्रयोग तो होता ही था 19 मिलियन बार अकेले ट्विटर (अब एक्स) पर।
जनवरी 2017 में, द महिला मार्च अमेरिकी राष्ट्रपति के रूप में निश्चित रूप से स्त्रीद्वेषी डोनाल्ड ट्रम्प के उद्घाटन का विरोध किया। लगभग 500,000 वाशिंगटन डीसी में महिलाओं ने मार्च निकाला और साथ ही प्रदर्शन भी किया 81 राष्ट्रों विश्व के सभी महाद्वीपों पर, यहाँ तक कि अंटार्कटिका पर भी।
2021 में, महिला मार्च4न्याय ब्रिटनी हिगिंस जैसे हाई-प्रोफाइल मामलों के बाद, ऑस्ट्रेलियाई शहरों और कस्बों में 110,000 से अधिक कार्यक्रमों में लगभग 200 महिलाओं को रैली करते हुए, कार्यस्थल पर यौन उत्पीड़न और महिलाओं के खिलाफ हिंसा का विरोध करते हुए देखा गया। यौन दुर्व्यवहार ऑस्ट्रेलियाई संसद के सदनों में।
ऑनलाइन कनेक्शन की व्यापकता को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि नारीवाद की चौथी लहर भौगोलिक क्षेत्रों तक पहुंच गई है। महिलाओं के लिए वैश्विक कोष रिपोर्टों वह #metoo राष्ट्रीय सीमाओं को पार करता है। चीन में, अन्य बातों के अलावा, यह #米兔 (अनुवाद "के रूप में" है)चावल का खरगोश”, जिसका उच्चारण “मी तू” होता है)। नाइजीरिया में, यह है #सेक्स4ग्रेड्स. तुर्की में, यह # हैUykularınızKaçsın ("क्या आपकी नींद ख़राब हो सकती है")।
नारीवादी "प्रगति" के मामले में वैश्विक उत्तर द्वारा वैश्विक दक्षिण का नेतृत्व करने की पारंपरिक कथा के उलट, अर्जेंटीना की "हरी लहरकोलंबिया की तरह, इसने गर्भपात को अपराध की श्रेणी से बाहर कर दिया है। इस बीच, 2022 में अमेरिकी सुप्रीम कोर्ट ऐतिहासिक गर्भपात कानून को पलट दिया.
बारीकियाँ जो भी हों, ऐसे अत्यधिक दृश्यमान लैंगिक विरोधों की व्यापकता ने कुछ नारीवादियों को प्रेरित किया है लाल चिड़िया, किंग्स कॉलेज लंदन में लिंग और मीडिया में व्याख्याता, यह घोषणा करने के लिए कि नारीवाद "एक गंदे शब्द और सार्वजनिक रूप से त्याग की गई राजनीति" से "एक नई अच्छी स्थिति" वाली विचारधारा में बदल गया है।
अब कहां?
हमें कैसे पता चलेगा कि अगली "लहर" का उच्चारण कब करना है? (स्पॉइलर अलर्ट: मेरे पास कोई जवाब नहीं है।) क्या हमें "तरंगें" शब्द का उपयोग जारी रखना चाहिए?
"लहर" ढांचे का उपयोग पहली बार नारीवादी निरंतरता और एकजुटता को प्रदर्शित करने के लिए किया गया था। हालाँकि, चाहे इसकी व्याख्या नारीवादी गतिविधि के अलग-अलग हिस्सों के रूप में की जाए या नारीवादी गतिविधि और निष्क्रियता की जुड़ी हुई अवधियों के रूप में की जाए, जो लहरों के शिखरों और गर्तों द्वारा दर्शायी जाती है, कुछ का मानना है कि यह द्विआधारी सोच को प्रोत्साहित करती है जो पैदा करती है अंतरपीढ़ीगत विरोध.
1983 में, ऑस्ट्रेलियाई लेखिका और दूसरी लहर की नारीवादी डेल स्पेंडर, जिनकी पिछले वर्ष मृत्यु हो गई, अपना डर कबूल किया यदि महिलाओं की प्रत्येक पीढ़ी को यह नहीं पता होगा कि उनके पीछे संघर्ष और उपलब्धि का मजबूत इतिहास है, तो वे इस भ्रम में रहेंगी कि उन्हें नारीवाद को नए सिरे से विकसित करना होगा। निश्चित रूप से, यह एक जबरदस्त संभावना होगी।
2024 और उसके बाद की "लहरों" के लिए इसका क्या मतलब है?
आगे चलकर नारीवाद की जोरदार किस्मों का निर्माण करने के लिए, हम "लहरों" को नया नाम दे सकते हैं। हमें नारीवादियों की उभरती पीढ़ियों को यह बताने की ज़रूरत है कि वे नए सिरे से शुरुआत करने के कठिन काम के साथ, एक अलग पल में नहीं रह रहे हैं। बल्कि, उनके पास पीढ़ी-दर-पीढ़ी महिलाओं द्वारा बनाई गई गति है जिसे आगे बढ़ाना है।
शेरोन क्रोज़ियर-डी रोज़ा, प्रोफेसर, वोलोंगोंग विश्वविद्यालय
इस लेख से पुन: प्रकाशित किया गया है वार्तालाप क्रिएटिव कॉमन्स लाइसेंस के तहत। को पढ़िए मूल लेख.
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