"क्या इसका मतलब यह है कि मैं सचमुच समलैंगिक हूं?" महिला फटी आवाज में फुसफुसाई. उसने घबराहट से चारों ओर देखा, डर था कि कोई सुन लेगा, या इससे भी बदतर, उसके प्रश्न में नग्न छिपी अशुभ सच्चाई की पुष्टि कर देगा।

विडंबना यह है कि हममें से कई लोगों ने उसे सुना। उसने हाल ही में 200 लोगों के सामने अपने गहरे डर और जिज्ञासा को प्रकट किया था जो समूह कार्य, विविधता के मुद्दों और संघर्ष समाधान पर एक सेमिनार के लिए एकत्र हुए थे। आज दोपहर हम समलैंगिकता और समलैंगिकता पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे।

ओल्गा जर्मनी की लगभग तीस वर्षीय महिला थी। वह शादीशुदा थी और उसके कई बच्चे थे। वह जर्मनी से सेमिनार तक अकेले ही पहुंची थी। मैं नहीं जानता कि किस बात ने उसे बोलने के लिए प्रेरित किया; अशांत संघर्ष के बाद समूह एक ऐसे बिंदु पर आ गया था जहाँ व्यक्ति अपने स्वयं के समलैंगिकता के व्यक्तिगत पहलुओं को संबोधित कर रहे थे। यह पहली बार था जब उसने बड़े समूह में बात की थी।

मैंने उसका ध्यानपूर्वक अध्ययन किया, उसकी हताशा और घबराहट, उसकी उलझन और यह जानने की जरूरत थी कि उसकी यौन कल्पनाओं और अन्य महिलाओं के लिए क्षणभंगुर भावनाओं का क्या मतलब है। अचानक मैं अपने आप को बीस साल की उम्र में याद करते हुए समय में पीछे चला गया। मैं एक ऐसे आदमी के साथ रिश्ते में थी जिससे मैं प्यार करती थी, जब मुझमें महिलाओं के प्रति वही क्षणभंगुर आकर्षण होने लगा। मुझे भी आश्चर्य हुआ कि उनका क्या मतलब है। कुछ "निषिद्ध" को समझने की मेरी कोशिश में, जो वास्तविकता की मेरी आरामदायक विषमलैंगिक तस्वीर को नष्ट कर देगा, मैंने भी, इन भावनाओं को विश्लेषणात्मक रूप से देखा। मैंने कारणों की खोज की और अपनी भावनाओं को उस दुनिया के कुछ परिप्रेक्ष्य में रखने की कोशिश की जिसे मैं जानता था। मेरे आस-पास की दुनिया ऐसी भावनाओं को असामान्य मानती थी और जब तक मैं कॉलेज नहीं गई, मैं किसी को भी नहीं जानती थी जो समलैंगिक, समलैंगिक या उभयलिंगी हो।

सांस्कृतिक मतभेद पैथोलॉजिकल नहीं हैं

सांस्कृतिक अंतर को अक्सर विकृति विज्ञान के साथ जोड़ा जाता है। मानक से बाहर के अनुभवों का आमतौर पर खोज और आश्चर्य के साथ स्वागत नहीं किया जाता, बल्कि तिरस्कार और भय के साथ किया जाता है। ये आंतरिक और व्यक्तिपरक भावना प्रतिक्रियाएं पैथोलॉजिकल सोच के भावनात्मक आधार का निर्माण करती हैं। अंतर का पता लगाने और उसका जश्न मनाने में असमर्थ, हम तुरंत इसकी निंदा करते हैं, उम्मीद करते हैं कि हम इसे अलग कर सकते हैं और इसे नियंत्रित कर सकते हैं, इस डर से कि यह फैल सकता है।

पैथोलॉजिकल सोच हमें यह सोचने पर मजबूर करती है कि हमारी भावनाओं का क्या मतलब है। इसके बिना, हम तरल अनुभूति वाले प्राणी हैं। जब हम खुश होते हैं तो आमतौर पर यह सवाल नहीं करते कि क्यों। हम इसका आनंद लेते हैं. जब एक पुरुष और एक महिला एक-दूसरे के प्रति आकर्षित होते हैं, तो उन्हें आश्चर्य नहीं होता कि क्या वे वास्तव में विषमलैंगिक हैं, न ही वे अपनी यौन भावनाओं के अर्थ पर सवाल उठाते हैं।

जब हम अपनी भावनाओं और आकर्षणों के अर्थ के बारे में सोचते हैं, तो हम कह रहे हैं कि वे हमारे अनुभव की ज्ञात सीमा में फिट नहीं बैठते हैं। हम खुद की जांच करते हैं, यह संकल्पना करने की कोशिश करते हैं कि हमारे अनुभव हमारी ज्ञात दुनिया में कैसे फिट हो सकते हैं। यदि हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वे संबंधित नहीं हैं, तो हम उनका मूल्यांकन कैसे करेंगे? समर्थन या रोल मॉडल के बिना, या तो अनुभव को नकारना या खुद को विकृत करना बहुत आसान है। ये आंतरिक रूप से समलैंगिकता, लिंगवाद, नस्लवाद आदि के बीज हैं। हम अपने आंतरिक जीवन से नफरत करने लगते हैं और खुद को सजातीय संस्कृति के समान चश्मे से देखने लगते हैं जो अंतर को अस्वीकार और निंदा करती है।

समलैंगिकता रोगात्मक नहीं है

जब मैं बीस वर्ष का था, तो व्यक्तिगत विकास में मेरी रुचि, समलैंगिकता के आसपास के नकारात्मक माहौल के साथ मिलकर, मुझे यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया कि मैं एक चरण से गुजर रहा था और अंततः मैं इससे बाहर निकल जाऊंगा। मेरे मनोवैज्ञानिक अवलोकनों ने, जो मेरे वातावरण में आसानी से पुष्टि की, मुझे अपने अनुभवों को पैथोलॉजिकल के रूप में देखने के लिए मजबूर किया। आख़िरकार, प्यार को एक "चरण" के रूप में वर्णित करना वास्तव में रिश्ते को प्रोत्साहित नहीं करता है; बल्कि यह अनुभव को कम करने का एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिष्कृत साधन है। अनजाने में, स्वयं की खोज के लिए मेरी प्रबल इच्छा का उपयोग मेरे खिलाफ किया गया क्योंकि मैं एक रोग संबंधी ढांचे में नाजुक भावनाओं को समझने का प्रयास कर रहा था। मुझे उस सूक्ष्म आत्म-घृणा के बारे में बहुत कम जानकारी थी जो ऐसी सोच को बढ़ावा देती है।

अपने शुरुआती बीसवें दशक में मैं समर्थन और रोल मॉडल की तलाश में था। मैं स्विट्जरलैंड में एक छोटे से शिक्षण समुदाय के साथ मनोविज्ञान का अध्ययन कर रहा था। मैंने अपने से लगभग दस साल बड़ी महिलाओं के एक समूह को देखा, और मैं शर्मीली और घबराई हुई थी कि इस समूह द्वारा मेरी महिला प्रेमी और मेरा स्वागत कैसे किया जाएगा। मुझे एक विचित्रता सी महसूस हुई; समस्याओं से सनकी, फिर भी विचित्र जिज्ञासा।

इन सभी महिलाओं की शादी पुरुषों से हुई थी, फिर भी एक मजबूत बंधन ने उनके बीच के माहौल को रोमांचित कर दिया। उन्होंने एक-दूसरे को ताना मारा और चिढ़ाया, उनके बीच की पृष्ठभूमि कामुकता के बारे में छेड़खानी की। जैसे ही उन्होंने एक-दूसरे के बारे में अपने सपने और भावनाएं मेरे साथ साझा कीं, मुझे एक बाहरी व्यक्ति की तरह कम महसूस होने लगा। मैंने अपने रिश्ते के प्रति उनके आकर्षण को महसूस किया और भोलेपन से इसे मुझमें रुचि के रूप में स्वीकार किया।

कई बार मैंने इन महिलाओं को यह कहते हुए सुना है, "मेरे पास महिलाओं के साथ सोने के बारे में सपने और भावनाएं हैं, लेकिन मुझे उन पर अमल नहीं करना है।" मैंने खुद से सवाल किया, "मुझे अपनी भावनाओं पर कार्रवाई क्यों करनी है? शायद एक दिन मैं अपने बारे में और अधिक सीखूंगा और मुझे उन पर कार्रवाई भी नहीं करनी पड़ेगी।" युवा, भरोसेमंद और हताश होने के कारण, मुझे सूक्ष्म कृपालुता का एहसास नहीं हुआ या मायावी शोषण का एहसास नहीं हुआ। मैंने उन लोगों से सवाल नहीं किया जिनकी ओर मैं देख रहा था, लेकिन खुद पर संदेह किया।

मुझे नहीं लगता कि वे महिलाएं जानबूझकर दुर्भावनापूर्ण थीं, बस बेहद बेहोश थीं। उन्हें इस बात का एहसास ही नहीं हुआ कि मेरे अनुभवों के माध्यम से उन्होंने अपनी ही समलैंगिकता के साथ कैसे छेड़खानी की। उन्होंने यह नहीं देखा कि कैसे उनके यौन आवेगों पर कार्रवाई न करने की उनकी घोषणा ने अनजाने में मेरी खुद की भावनाओं को विकृत कर दिया।

लिंग-निंदा और समलैंगिक-विरोधी अधिकार

मानवीय अनुभवों की विविधता में रुचि रखने वाली ये आम तौर पर खुले विचारों वाली महिलाएं मुख्यधारा के एक बड़े हिस्से का प्रतिनिधित्व करती हैं। समाज का यह "उदार" वर्ग मानव अधिकार कानून के पक्ष में और वर्तमान में संयुक्त राज्य अमेरिका में चल रहे समलैंगिक विरोधी अधिकार बिलों की तीव्र लहर के खिलाफ मतदान करता है। यह उदारवादी आवाज कहती है कि हर कोई समान है और उसे स्वतंत्र रूप से अपनी खुशी हासिल करने का अधिकार होना चाहिए। हालाँकि, यही आवाज़ तब असहज हो जाती है जब इसकी अपनी कामुकता समान लिंग के किसी व्यक्ति की ओर बढ़ती है। यह आश्चर्य करता है "क्यों," और विश्लेषणात्मक प्रक्रिया शुरू होती है, जो अनुभव को विकृति या महत्वहीन बना देती है। यह इस बात का मूल है कि हम किस प्रकार अंतर को विकृत करना शुरू करते हैं। जब हम अपनी स्वयं की कामुकता के पहलुओं को हाशिए पर रख देते हैं, तो हम अनजाने में अपने और दूसरों के कुछ हिस्सों पर अत्याचार करते हैं। हम उस प्रमुख सामाजिक धारणा को लागू करते हैं जो कहती है कि समलैंगिकता एक घटिया अनुभव है।

हमारी स्वयं की कामुकता को हाशिये पर रखना और वर्गीकृत करना अनजाने में समलैंगिक विरोधी बयानबाजी और कानून की शुरूआत के लिए एक खुला खेल मैदान बनाता है। यदि समलैंगिकों की आलोचना आंतरिक-मानसिक रूप से होती है, तो यह बाह्य रूप से कैसे नहीं हो सकती? जब भी हम खुले तौर पर खोज किए बिना अनुभव को नीचे रख देते हैं, तो हम खुद को कोसते हैं। और जब हम अपने आप में अनुभव को कम करते हैं, तो हम उन मानदंडों को बनाए रखने में मदद करते हैं जो सूक्ष्म रूप से या नहीं तो सूक्ष्म रूप से व्यवहार को कलंकित करते हैं। असामान्यता का कलंक समलैंगिकता पर तब तक चिपका रहेगा जब तक हम कामुकता का स्पष्ट रूप से पता लगाने में सक्षम नहीं हो जाते।

राजनीतिक सुदूर दक्षिणपंथी इसे जानते हैं, और इसलिए दावा करते हैं कि एक बड़ा समलैंगिक आंदोलन हमारे बच्चों को भर्ती करने की कोशिश कर रहा है। ये पागलपन भरी बातें मुख्यधारा के दिलों में डर पैदा करती हैं। हालाँकि, सुदूर दक्षिणपंथी सटीक रूप से देखते हैं कि समलैंगिक और उभयलिंगी संबंध अधिक सार्वजनिक हो रहे हैं। विभिन्न संबंधों की संभावनाओं के बढ़ते प्रदर्शन ने एक उत्साहजनक माहौल बनाना शुरू कर दिया है, जिसमें किशोर और वयस्क दोनों अपनी यौन पहचान का पता लगा सकते हैं। यह बड़ा ख़तरा है: सामान्यीकरण। बच्चों या किसी को भी सक्रिय रूप से भर्ती करने को उग्र या कट्टर मानकर तुरंत चुप करा दिया जा सकता है। हालाँकि, असामान्यता का कलंक हटाने से आंतरिक स्वतंत्रता को बढ़ावा मिलेगा और एक ऐसा वातावरण तैयार होगा जहाँ विभिन्न प्रकार के रिश्ते और जीवनशैली बाहरी निंदा के बिना सह-अस्तित्व में होंगी।

रिश्ते एक बहुविकल्पीय परीक्षा नहीं है

क्या एड्रिएन सच में समलैंगिक थी? यह एक लोकप्रिय अमेरिकी साप्ताहिक टेलीविजन नाटक श्रृंखला एनवाईपीडी ब्लू पर 1995/96 सीज़न में उप-विषयों में से एक था। एड्रिएन का पुरुष सह-जासूस उसके पास आ रहा था, इसलिए उसने खुद को समलैंगिक घोषित कर दिया। कुछ हफ़्तों तक इसने राष्ट्रीय टेलीविजन दर्शकों और टीवी पात्रों को समझाया कि एड्रिएन जासूस मार्टिनेज की प्रगति का जवाब क्यों नहीं दे रहा था। इसने 15वें परिसर में रसदार गपशप का भी आयोजन किया और क्रूरता और समलैंगिकता के सामान्य प्रदर्शन को उजागर किया।

जैसे ही हर कोई सोच रहा था कि एड्रिएन की महिला प्रेमी कौन थी, उसने एक बम विस्फोट कर दिया। नहीं, उसने नहीं सोचा था कि वह सचमुच समलैंगिक थी; उसने ऐसा केवल इसलिए कहा क्योंकि वह मार्टिनेज को ठुकरा नहीं सकती थी। वास्तव में, उसने तब खुलासा किया कि चूँकि पुरुषों के साथ उसके सभी रिश्ते ख़राब थे, इसलिए वह सोच रही थी कि वह समलैंगिक हो सकती है। इस मुख्यधारा के टेलीविजन नाटक की कहानी तब पूर्वानुमानित रूप से जारी रही जब एड्रिएन ने मार्टिनेज पर भरोसा किया और उन्होंने एक अंतरंग संबंध शुरू किया।

एबीसी नेटवर्क टेलीविजन ने सोचा कि वह "समलैंगिक" विषय की शुरूआत के साथ किनारे पर है। हालाँकि, यहाँ कुछ भी नया या क्रांतिकारी प्रस्तुत नहीं किया गया था; बिल्कुल वही पुरानी मुख्यधारा की सोच जहां समलैंगिक प्रेम एक पैथोलॉजिकल विकल्प के रूप में उभरता है। यदि एबीसी ने एड्रिएन की इच्छाओं और एक ऐसी संस्कृति के भीतर महिलाओं के लिए अंतरंग भावनाओं को रखने में उसके संघर्ष को दिखाया होता जो इन भावनाओं को पैथोलॉजिकल के रूप में मूल्यांकन करता है, तो यह कट्टरपंथी और गहरा होता। लेकिन एड्रिएन की भावनाओं या यौन इच्छाओं का कोई संकेत नहीं था। समलैंगिक होने के बारे में उसके विचार का उसकी आंतरिक भावना से कोई लेना-देना नहीं था, बल्कि पुरुषों के साथ संबंधों में "उसकी" विफलता पर आधारित एक तर्कसंगत निष्कर्ष था।

समान लिंग के किसी व्यक्ति के साथ यौन संबंध बनाने की इच्छा कोई वैकल्पिक अनुभव नहीं है। ख़राब रिश्ते का संबंध संबंध से होता है, लिंग से नहीं। किसी के प्रति आकर्षित होने का संबंध भावना और रसायन विज्ञान से है, न कि मूल्यांकन और गणना से। आकर्षण सरोगेट्स नहीं हैं, और रिश्ते बहुविकल्पीय परीक्षा नहीं हैं।

अनुच्छेद स्रोत:

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डॉन मेनकेन द्वारा, पीएच.डी.

प्रकाशक, नई बाज़ प्रकाशन की अनुमति के साथ पुनर्प्रकाशित. में © 2001. http://www.newfalcon.com

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लेखक के बारे में

डॉन मेनकेन, पीएच.डी. एक मनोचिकित्सक, समूह सुविधाप्रदाता, शिक्षक और लेखक हैं। उन्होंने बीस वर्षों से अधिक समय तक प्रक्रिया कार्य का अध्ययन और अध्यापन किया है और वह ज्यूरिख, स्विट्जरलैंड और पोर्टलैंड, ओरेगॉन, संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रक्रिया कार्य केंद्रों की संस्थापक सदस्य हैं।