ओन्टारियो फेडरेशन ऑफ लेबर क्रिस बक्ले के राष्ट्रपति टोरंटो में पिछले हफ्ते टिम हॉर्टन्स फ्रैंचाइज के बाहर प्रदर्शनकारियों को संबोधित करते हैं। कनाडाई प्रेस / क्रिस यंग

प्राचीन यूनानी लोकतंत्र का विरोधाभास यह है कि नागरिकों की स्वतंत्रता और अधिकार दूसरों के अधीनता और शोषण पर निर्भर थे। हाल की घटनाओं से हमें याद आता है कि हम लोकतंत्र के दोषपूर्ण प्राचीन मॉडल से दूर नहीं आ सकते हैं, जैसा कि हम चाहते हैं।

एक्सएनएक्सएक्स शुरू करने के लिए सबसे बड़ी कनाडाई समाचारों में से एक, ओएनएयू के न्यूनतम मजदूरी में वृद्धि $ 2018 से बढ़कर, $ 14 से काफी ऊपर थी। मजदूरी के लिए ऊपर जाने के लिए सेट है $ 15 जनवरी। XXX से शुरू होकर, 1.

जबकि यह वेतन वृद्धि कैथलीन वायन के लिबरल द्वारा तुरही हुई थी एक लाइने लायक मजदूरी के साथ सभी ओन्टरियो निवासियों को प्रदान करने की ओर एक महत्वपूर्ण कदम के रूप में, कई व्यवसाय, सबसे कुख्यात टिम हॉर्टन ने इस खबर पर प्रतिक्रिया व्यक्त की कार्यकर्ता लाभ और घंटे में कटौती की धमकी देकर

टिम हॉर्टन में सार्वजनिक आक्रोश की कनाडाई पंडित्री की प्रतिक्रिया के एक स्तंभ प्रतिनिधि में, Robyn Urback हमें याद दिलाता है कि, "बेशक व्यवसाय व्यवसायों की तरह काम करने जा रहे थे।" जैसे कि अपरबैक का तर्क है, और जैसा कि कई कनाडाई स्वीकार करते हैं, यह हमारी प्रणाली है, इसलिए हम इसके भीतर काम करने के लिए बेहतर ढंग से सीखना चाहते हैं, अर्थात - कारोबार घंटों में कटौती करने, लाभ वापस खींचने और श्रमिकों को भुगतना होगा।

लोकतंत्र: प्राचीन और आधुनिक

प्रख्यात इतिहासकार और राजनीतिक वैज्ञानिक के रूप में जोसिया ओबर ने बताया, प्राचीन एथेनियन लोकतंत्र ने आधुनिक उदारवाद के आदर्शों का प्रदर्शन नहीं किया। आज के उदार लोकतंत्र - जो कुछ ऐसे अधिकारों को अभिव्यक्त करता है जैसे मुक्त भाषण, व्यक्तिगत स्वायत्तता और निजी संपत्ति - एथेंस में प्रणाली से बहुत अलग हैं, जहां सामूहिक आत्मशासन सर्वोच्च सिद्धांत था.

दोनों प्रणालियों, हालांकि, एक समानता साझा करती हैं जो हमारे वर्तमान संदर्भ में शिक्षाप्रद साबित हो सकती हैं।

राजनीतिक स्वतंत्रता और अथेनियन नागरिकों के लिए समानता और चंगुल गुलामी और शाही विचलन के उदय के बीच एक लगभग पूर्ण उलटा सहसंबंध था। मैं तेजी से सोचता हूं कि क्या मैं अपनी अपेक्षाकृत आरामदायक जीवन शैली का आनंद ले सकता हूं जब तक कि अन्य लोगों को अधिक असुविधाजनक ढंग से रहने के लिए नहीं बनाया गया था।

कुछ के लिए स्वतंत्रता, दूसरों के लिए गुलामी

एथेंस में लोकतंत्र की सड़क अमीर और गरीबों के बीच बढ़ती हुई संपत्ति असमानता के संकट से शुरू हुई। भूमि की एकाग्रता, प्राचीन दुनिया में संपत्ति का प्राथमिक स्रोत, कम और कम के हाथों में, कई एथेनिया के पास कोई अन्य विकल्प नहीं था, बल्कि अन्य लोगों की भूमि पट्टे और काम करने का विकल्प था।

अगर ये गरीब एथेनियन अपने कर्ज का भुगतान करने में असमर्थ हैं, तो वे और उनके परिवार के सदस्यों को अमीरों द्वारा ऋण-दास के रूप में ले जाया जा सकता है, उनके ऋणों के लिए संपार्श्विक के रूप में उनके शरीर को व्यापार कर सकते हैं।

जैसे-जैसे ऋण-दासता नियंत्रण से बाहर निकलती है, वह अमीर था, जो चिंतित था कि गरीबों के एक हिंसक विद्रोह अपरिहार्य था। इस प्रकार अमीर ने एक संविधान का मसौदा तैयार करने के लिए 594 बीसीई में सोलन नामक एक कानून-दाता नियुक्त किया, जो तनाव को कम करेगा.

सोलन का सबसे मनाया उपाय था seisachtheia, या "बोझों का हिलना", जिसके द्वारा उन्होंने भूमि को आंशिक रूप से पुनर्वितरित कर दिया और ऋण-दासता से वंचित किया। अब कोई एथिआनियन खुद के एक और हो सकता है हालांकि पूर्ण लोकतंत्र लगभग एक सदी के लिए विकसित नहीं होगा, सोलन का संविधान एथेनियन नागरिकों के बीच समानता की ओर एक महत्वपूर्ण कदम था।

हालांकि, ऐससेंस को सच्चे गुलाम-धारण करने वाले समाज में बदलने के लिए सीसाचथिया सीधे तौर पर दोषी थे। अब जब उनके साथी एथेनियाई इतने आसानी से शोषण नहीं कर पाए, तो समृद्ध सस्ते श्रम के स्रोतों के लिए कहीं और निकल गए, मुख्यतः गैर-यूनानियों जिन्हें एथेंस के रूप में खरीदी गई दासों के रूप में आयात किया गया था।

यहां तक ​​कि समृद्ध समृद्ध भू-मालिक दास के पास आये, और एथेंस 508 में पूरी तरह से लोकतांत्रिक होने पर उन पर निर्भर थे। आखिरकार, अगर एथेनियन नागरिक राज्य में भाग लेने वाले शहर में एक दिन बिताना था, तो किसी को जमीन का काम करना पड़ता था। अथेनियन के लिए स्वतंत्रता और समानता दूसरों की गुलामी पर निर्भर थी।

एक भव्य लोकतंत्र

अथेनियन लोकतंत्र अधिक व्यापक रूप से 400 के मध्य में आधारित था, जब अमीरों के राजनीतिक विशेषाधिकार लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गए थे पेरेक्स और उसके सहयोगियों से जुड़े सुधार.

एथेंस में चलने में भाग लेने में सबसे कम एथेनिसियों ने भाग लेने के कुछ उपाय भी शामिल कर सकते थे, जिसमें मज़दूरी पर काम करने के लिए मजदूरी का भुगतान शामिल था। एथेनियाई लोगों को अपने लोकतंत्र पर गर्व था, और यह पेरिस द्वारा आयोजित एक इमारत कार्यक्रम के माध्यम से शानदार शैली में मनाया पार्थेनन और अन्य शानदार संरचनाएं जो अब भी एक्रोपोलिस के ऊपर बैठे हैं

पार्थेनन और व्यापक लोकतंत्र का श्रेय महँगा था। एथेंस केवल इस तरह की अपव्यय के लिए भुगतान कर सकता है क्योंकि यह एक शाही सत्ता में उभरा है, अपनी नौसेना के माध्यम से ईजियन दुनिया के बहुत से शासन करता है, जो कि बहुत ही नागरिकों द्वारा जुटाया गया था, जो ज्यूरी-पे जैसी चीजों से सबसे अधिक लाभान्वित थे।

पेरियाक्स को भी साम्राज्य से लाभ हुआ, क्योंकि वह एथेंस के शाही विषयों में पैसे के कारण लोगों के चैंपियन और पार्थेनोन के निर्माता के रूप में खुद को स्थापित करने में सक्षम थे - ये सभी लोग यूनानी यूनान थे।

जैसे-जैसे ऋण-दासता के खिलाफ सोलन के कानूनों ने वास्तविक दासता के उदय को प्रोत्साहित किया, पेर्लिकान एथेंस के स्वर्ण युग में एथेंस के दर्जनों ग्रीक राज्यों के शाही वर्चस्व के कारण संभव था।

क्या हम हमारी कॉफी के लिए और अधिक भुगतान कर सकते हैं?

जो मुझे ओन्टारियो के न्यूनतम वेतन में लाता है क्या हम सच में हमारी कॉफी के लिए और अधिक भुगतान करने के लिए तैयार नहीं हैं क्योंकि हम यह सुनिश्चित करने के लिए कि हमारे मजदूरों को सटे वेतन और सस्ती नौकरी मिलती है

क्या हम वास्तव में पर्याप्त सोशल और आर्थिक कल्पना को नहीं बुला सकते हैं, यह सोचने के लिए कि व्यवसाय, और वास्तविक मानव जो कि उनके प्रभार हैं, कम से कम प्रोत्साहित किया जा सकता है, ठीक है, थोड़ा कम व्यवसायों का व्यवहार करें? मुझे नहीं पता।

अगर यह सस्ता कॉफी नहीं है, तो यह विदेशी सामानों में सस्ती श्रम के माध्यम से बनाया गया सस्ते सामान है जो हमारे पहियों से उगलते हैं और जिस पर हम एक अंधे आँखें बदलते हैं। अब हमारे पास शैतान दास नहीं हैं या सक्रिय रूप से एक साम्राज्य पर शासन करते हैं (हालांकि, व्यवहार में, दुनिया में ऐसे कई हैं जिनके लिए ये अर्थ भेद थोड़ा फर्क पड़ता है)।

लेकिन हमारे लोकतांत्रिक जीवन शैली, जिसे हम करने की स्वतंत्रता के रूप में सोचते हैं और जीते हैं और जो भी हम चाहते हैं, हम उन पर भरोसेमंद निर्भर रहते हैं जो इन चीजों का आनंद नहीं उठाते हैं। मुझे आशा है कि, हालांकि, कई लोग, जैसे कि टोरंटो विश्वविद्यालय के इतिहास में एक डॉक्टरेट के बाद के साथी क्रिस्टो एविल्लिस के पास कुछ है सुझाव हमारे सिस्टम की असमानताओं को संबोधित करने के लिए

उदाहरण के लिए, हम आपूर्ति-साइड अर्थशास्त्र के बजाय मांग पक्ष की विशेषाधिकार से शुरू कर सकते हैं। हम यह समझ सकते थे कि "मजबूत आर्थिक खर्च के लिए लोगों के लिए स्थिरता जरूरी है।"

शास्त्रीय दुनिया की विरासत सब बुरा नहीं है उनकी गलतियों के बावजूद (और उनके पास बहुत से थे), हम अरस्तू के विचारों से बहुत कुछ सीख सकते थे। इसमें ऐसे विचार शामिल हैं: राज्य स्वाभाविक है (एक ऐसा विचार जो सामाजिक अनुबंध सिद्धांतों को बड़े पैमाने पर अस्वीकार करते हैं); हम मनुष्यों में सबसे अच्छा हैं जब हम समृद्ध करने, समाज के सभी सदस्यों के eudaimonia सुनिश्चित करने के लिए एक साथ आते हैं।

मैं समझता हूं कि मैं उन लोगों की मदद कैसे कर सकता हूं, जो वर्तमान में न्यूनतम मजदूरी के काम को बेहतर बनाने के लिए काम कर रहे हैं। मैं व्यवसायों को नहीं देकर शुरू करूँगा- या राजनेता- हुक को सिर्फ अभिनय के लिए, जैसा हम उम्मीद करते हैं,

के बारे में लेखक

मैथ्यू ए सियर्स, क्लासिक्स और प्राचीन इतिहास के एसोसिएट प्रोफेसर, न्यू ब्रंसविक विश्वविद्यालय

यह आलेख मूलतः पर प्रकाशित हुआ था वार्तालाप। को पढ़िए मूल लेख.

इस लेखक द्वारा पुस्तकें

at

संबंधित पुस्तकें:

at

आने के लिए धन्यवाद InnerSelf.com, वहां हैं जहां 20,000 + "नए दृष्टिकोण और नई संभावनाओं" को बढ़ावा देने वाले जीवन-परिवर्तनकारी लेख। सभी आलेखों का अनुवाद किया गया है 30+ भाषाएँ. सदस्यता साप्ताहिक रूप से प्रकाशित होने वाली इनरसेल्फ मैगज़ीन और मैरी टी रसेल की डेली इंस्पिरेशन के लिए। InnerSelf पत्रिका 1985 से प्रकाशित हो रहा है।