पुजारियों के लिए ब्रह्मचर्य अनिवार्य कैसे बन गया?

पुजारियों के लिए ब्रह्मचर्य अनिवार्य कैसे बन गया?

पुजारी ब्रह्मचर्य, या बल्कि इसकी कमी, समाचार में है कैथोलिक विद्रोहियों के खिलाफ यौन संबंध, वेश्यावृत्ति और अश्लीलता के आरोप लगाए गए हैं इटली में मौलवियों। मार्च 8 पर, पोप फ्रांसिस ने एक जर्मन अख़बार डाई जेटिट के साथ एक साक्षात्कार में सुझाव दिया कि कैथोलिक चर्च को परंपरा की चर्चा करनी चाहिए ब्रह्मचर्य ग्रामीण क्षेत्रों में पुजारियों की बढ़ती कमी के कारण, विशेष रूप से दक्षिण अमेरिका. वार्तालाप

हालांकि कुछ सुर्खियाँ ने सुझाव दिया है कि पोप की नवीनतम टिप्पणियां पुजारी विवाह के लिए एक नई खुलेपन का संकेत देती हैं, इनमें से न तो हाल ही हुए परिवर्तनें - सेक्स स्कैंडल्स के आरोप और न ही पुरोहित ब्रह्मचर्य की परंपरा के बारे में बहस - आश्चर्य की बात होनी चाहिए।

ब्रह्मचर्य ईसाई, दोनों भिक्षुओं और पादरी, स्कैंडल के साथ एक लंबा इतिहास है प्रारंभिक ईसाई धर्म के एक विद्वान के रूप में, मुझे लगता है कि इस तथ्य को उजागर करना महत्वपूर्ण है कि कैथोलिक पुरोहित ब्रह्मचर्य का एकसाथ अभ्यास नहीं हुआ है और वास्तव में, चर्च के अभ्यास में देर से विकास किया गया है।

ईसाई ब्रह्मचर्य की उत्पत्ति

शुरुआती ईसाई धर्म की आश्चर्यजनक और विशिष्ट विशेषताओं में से एक ब्रह्मचर्य की प्रशंसा है - सभी यौन संबंधों से दूर रहने का अभ्यास - एक के विश्वास को प्रदर्शित करने के एक आदर्श तरीके के रूप में।

पहली सदी के फिलीस्तीनी यहूदी धर्म के भीतर ईसाई धर्म की उत्पत्ति को देखते हुए, यह शायद ही दिया गया कि नया धर्म ब्रह्मचर्य के लिए एक उच्च संबंध विकसित करेगा। यहूदी धर्म परिवार के जीवन का मूल्यवान है, और कई अनुष्ठान अनुष्ठान परिवार पर केंद्रित थे

लेकिन शुरुआती ईसाई सुसमाचार, जिसने पहली शताब्दी की शुरुआत में यीशु के जीवन की कहानी को बताया, ने कभी एक संभव पत्नी का उल्लेख नहीं किया - एक तथ्य जिसने उपन्यासों, फिल्मों और हाल ही में जंगली अटकलों को जन्म दिया सनसनीखेज समाचार कहानियां। और पौलुस, एक यहूदी, जिसका अक्षर नये नियम में निहित सबसे प्रारंभिक किताब हैं, का अर्थ है कि वह स्वयं था अविवाहित जब वह सबसे शुरुआती ईसाई समुदायों को लिखता है।

हालांकि, इन संस्थापक आंकड़ों की कहानियां, ईसाई शिक्षण के बारे में व्याख्या नहीं करते हैं तितिक्षावाद - स्वयं-अनुशासन की एक विस्तृत श्रृंखला जिसमें उपवास शामिल है, व्यक्तिगत संपत्ति, एकांत और अंततः पुरोहित ब्रह्मचर्य को छोड़ देना शामिल है

तीसरी और चौथी शताब्दी ईस्वी द्वारा, ईसाई लेखकों ने ब्रह्मचर्य और तपस्वी के अभ्यास को ऊपर उठाना शुरू कर दिया था। उन्होंने यीशु और पौलुस को तपस्या के साथ-साथ सावधानीपूर्वक जीवन के मॉडल के रूप में भी बताया शास्त्र की व्याख्या करना ब्रह्मचर्य के अभ्यास के समर्थन में

ग्रीको-रोमन दर्शन का प्रभाव

ईसाइयत ग्रीको-रोमन धार्मिक विविधता की एक जटिल दुनिया में विकसित हुई है, जिसमें यहूदी धर्म और ग्रीको-रोमन धार्मिक आंदोलनों की विविधता शामिल है। यहूदी धर्म से यह एकेश्वरवादी विचारों, नैतिक आचरण के कोड, उपवास की तरह प्रथागत प्रथाओं, और एक उच्च संबंध शास्त्रीय प्राधिकरण.

ग्रीको-रोमन दर्शन से, ईसाई लेखकों ने आत्म-नियंत्रण (ग्रीक में "एनकेटेरिया,") और वापसी ("एनाकोरेसिस," एक शब्द जो ईसाई विरासत के लिए लागू किया गया था) के आदर्शों को अपनाया। अनुशासन और आत्म-नियंत्रण जिसका मतलब है कि किसी की भावनाओं, विचारों और व्यवहारों पर नियंत्रण और साथ ही, कुछ मामलों में, जो एक खाया और पिया, उसमें सावधानीपूर्वक ध्यान लगाया गया कि कैसे जुड़ा एक संपत्ति थी और किसी की यौन इच्छा का नियंत्रण।

कई शताब्दियों के दौरान, कई मामलों में ईसाई लेखकों- चर्च के नेताओं ने यहूदी धर्म से नैतिक और शास्त्रीय आदर्शों को ग्रहण किया और उन्हें स्वयं-नियंत्रण के ग्रीको-रोमन दार्शनिक आदर्शों के साथ मिलकर बहस के लिए तर्क दिया ब्रह्मचर्य के गुण.

पीड़ित और उत्पीड़न पर ईसाई विचार

इसके साथ ही, और बहुत ही प्रारंभिक अवस्था से, ईसाई खुद को सताए हुए अल्पसंख्यक के रूप में मानते हैं इसका मतलब था कि एक तरह से ईसाई अपने विश्वास को साबित कर सकते थे कि इन समय के दौरान दृढ़ रहना था उत्पीड़न.

यह उत्पीड़न व्यक्तियों का रूप ले सकता है जिसे एक न्यायाधीश के समक्ष बुलाया जाता है और संभवत: निष्पादित किया जाता है, या यह मजाक और बदनामी के माध्यम से संपूर्ण समुदायों के विरुद्ध निर्देशित किया जा सकता है। या तो किसी भी मामले में, प्रारंभिक ईसाईयों ने स्वयं के बारे में एक दृष्टिकोण विकसित किया पीड़ा और सताए गए अल्पसंख्यक।

यह रवैया स्वाभाविक रूप से बदल गया जब रोमन सम्राट कॉन्स्टंटाइन ने चौथी शताब्दी में ईसाई धर्म को परिवर्तित कर दिया और एक जारी किया सहनशीलता का आचार सभी धर्मों के लिए

ईसाइयों को अब अपनी स्वयं की पहचान का पुनर्मूल्यांकन करना पड़ा। और वे अपने विचारों को तेजी से उनके विचारों के बारे में बताते हैं पीड़ा, तपत्व और ब्रह्मचर्य मठों और संविधानों के गठन में, जहां पुरुषों और महिलाओं के समूह ब्रह्मचर्य, प्रार्थना और शारीरिक श्रम जीवन जी सकता है

पुजारी ब्रह्मचर्य

इन घटनाओं को याजकों के साथ क्या करना है, हालांकि?

यद्यपि ईसाई "पादरी," जैसे कि बिशप और डेकॉन, प्रारंभिक ईसाई समुदायों में एडी 100 के आसपास दिखाई देने लगते हैं, पुजारियों केवल बाद में ईसाई नेताओं के रूप में उभरकर आये। पुजारी ईकाईरिस्ट या लॉर्डस सपर जैसे कार्य करनेवाले अनुष्ठानों के साथ काम करने वाले ठहराए गए पादरियों के रूप में आते थे, जिन्हें भी कम्युनियन के रूप में जाना जाता था।

और उनके ब्रह्मचर्य के बारे में क्या? यहाँ भी, साक्ष्य दोनों अस्पष्ट और देर से हैं: रिपोर्टें थीं कि कुछ बिशप में नाइसिया की परिषद, ईसाई 325 में सम्राट कॉन्स्टंटाइन द्वारा पाखण्डी की समस्या को हल करने के लिए बुलाया गया, पुजारी ब्रह्मचर्य के एक लगातार अभ्यास के लिए तर्क दिया हालांकि, परिषद के निष्कर्ष पर यह वोट दिया गया था। कुछ सौ साल बाद बहस फिर से उठी, लेकिन फिर भी वर्दी समझौते के बिना.

समय के साथ, पुजारी ब्रह्मचर्य पूर्वी रूढ़िवादी और पश्चिमी रोमन कैथोलिक चर्चों के बीच असहमति का एक गंभीर मुद्दा बन गया और महान विवाद एडी 1054 में दो के बीच पोप ग्रेगरी सातवीं पुरोहित ब्रह्मचर्य को जनादेश देने का प्रयास किया, लेकिन रूढ़िवादी पूर्वी भूमध्यसागरीय दुनिया में ईसाइयों द्वारा इस अभ्यास का व्यापक रूप से विरोध किया गया।

पांच शताब्दियों बाद, यह मुद्दा एक बार फिर बहस के मामले में सबसे आगे था, जब यह कैथोलिक धर्म से प्रोटेस्टेंट विभाजन के दौरान एक महत्वपूर्ण कारक बन गया सुधार.

मान्यताओं, प्रथाओं की एक विविधता

पुजारी को ब्रह्मचारी होने की आवश्यकता के बारे में इस व्यापक असहमति को देखते हुए, यह पता लगाना आश्चर्य की बात नहीं है कि इस अभ्यास को शुरू करने पर व्यापक विविधता भी थी, यहां तक ​​कि रोमन कैथोलिक ईसाई के भीतर भी। उदाहरण के लिए, रोमन कैथोलिक ईसाई के भीतर ब्रह्मचर्य नियम के लिए हमेशा अपवाद रहा है, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म के अन्य संप्रदायों के विवाह पुजारियों के बीच बदलना कैथोलिक धर्म के लिए

तो क्या खुली चर्चा के बारे में पोप के शब्द नाटकीय बदलाव लाएंगे? शायद ऩही। और क्या घोटालों का नवीनतम दौर इस तरह के आरोपों में से अंतिम होगा? शायद नहीं। मेरी राय में, यह संभावना नहीं है कि हम नीति या अभ्यास में नाटकीय परिवर्तन देखेंगे।

परन्तु नवीनतम घटनाओं ने विश्व धर्मों की एक बार फिर से एक विशेषता को उजागर किया है: वे गतिशील सामाजिक और सांस्कृतिक संस्थान हैं जो दोनों सिद्धांतों की शिक्षाओं और प्रथाओं और मान्यताओं की विविधता को शामिल करते हैं।

के बारे में लेखक

किम हेन्स-एट्जेन, प्रारंभिक ईसाई धर्म के प्रोफेसर, कार्नेल विश्वविद्यालय

यह आलेख मूलतः पर प्रकाशित हुआ था वार्तालाप। को पढ़िए मूल लेख.

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