हम जो सहिष्णुता का मानते हैं, कभी-कभी व्यवहार करते हैं जैसे कि हम सोचते हैं कि सहिष्णुता उदारवादी भावना का अंतिम मूल्य है, समाज के सभी ख़राब होने का इलाज। लेकिन, सहिष्णुता हमेशा सीमाएं हैं, और अंततः असहिष्णुता में सहिष्णुता समाप्त होती है।

उदाहरण के लिए, हम जीवन शैली और धार्मिक प्रथाओं में व्यापक अंतर को सहन कर सकते हैं। हम लोगों को अपने स्वयं के विश्वास का पालन करने की अनुमति देते हैं भले ही यह हमारे साथ संगत नहीं है, जब तक वे मांग नहीं करते हैं कि हम उनके दर्शन की सदस्यता लेते हैं यदि वे आग्रह करते हैं कि महिलाएं अपने चर्च के सार्वजनिक जीवन में भाग नहीं ले सकती हैं, तो उनकी चर्च हारे हुए है, लेकिन अगर महिलाओं को कोई आपत्ति नहीं है, तो हमें लगता है कि हम इसे अनदेखा कर सकते हैं। यदि वे मांग करते हैं कि पुरुष लंबी दाढ़ी पहनते हैं, या सभी सदस्य चमकदार रंग पहनने से बचना चाहते हैं या महिलाओं को सार्वजनिक रूप से घूंघट करते हैं, तो फिर हमें आश्चर्य होगा कि कोई भी इस तरह के विचारों को कैसे सब्सक्राइब कर सकता है, लेकिन हम मानते हैं कि वे जो चाहते हैं वह कर सकते हैं।

सहिष्णुता विश्वास और प्रथाओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अनुमति दे सकती है, बशर्ते कि हम मूल रूप से समान संस्कृतियों से आते हैं। लेकिन क्या होगा यदि आपके अगले दरवाजे पड़ोसियों को दुनिया के एक हिस्से से आते हैं जहां उनकी मातृभूमि रिवाज मांगती है कि आदमी अपनी पत्नी को हराता है अगर वह जल्दी से उसका पालन नहीं करती है?

अमेरिका में हमारी अपनी संस्कृति में सहिष्णुता की एक सीमा होती है. सबसे उदार विचारधारा वाले लोगों के लिए, समलैंगिक और समलैंगिक लोगों का सम्मान और स्वागत कर रहे हैं, ताकि विभिन्न जातियों के पड़ोसी हैं. हम यहूदी पड़ोसियों, नास्तिक व्यक्ति पड़ोसियों, मुस्लिम पड़ोसियों, ईसाई पड़ोसियों, साथ ही काले, भूरे, सफेद या पड़ोसियों का स्वागत करते हैं. लेकिन क्या skinheads या नव नाजियों, और जिसका धर्म अपने स्वयं के संकीर्ण दृष्टि द्वारा शासित एक समाज के लिए प्रयास करते हैं जो अन्य सभी साधना और निंदा करता है उन लोगों के बारे में क्या कर रहे हैं जो पड़ोसियों के बारे में? हम उनके प्रयासों की अनदेखी करेगा?

सहिष्णुता अनंत नहीं है: यह असहिष्णुता को सहन नहीं करता है

कुछ उत्साही धार्मिक विश्वासियों अक्सर धर्मार्थ परियोजनाओं में अच्छी का एक बड़ा सौदा नहीं है, वे ईमानदार, विश्वसनीय, और प्यार से संबंध हो सकता है. लेकिन हम जानते हैं कि वे वैज्ञानिक पाठ्यक्रम सेंसर कर सकते हैं ताकि उन्हें स्थानीय स्कूल बोर्ड के नियंत्रण पर कब्जा करने की अनुमति है?

हम का सामना करना होगा कि उलटी नैतिक वास्तविकता यह है: सहिष्णुता अंतहीन नहीं है, और अंत में, सहिष्णुता असहिष्णुता को बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं. हम हमारी आस्था रहने का फैसला के रूप में, जो कुछ भी प्रतिबद्धता की विशिष्ट सामग्री, हम परस्पर फैसले की एक किस्म के लिए करना चाहिए, और प्रत्येक व्यक्ति और प्रत्येक परिवार की अपनी व्यक्तिगत ईमानदारी का पालन करना चाहिए. जिस तरह से साथ, कुछ बातें स्पष्ट हो:

किसी भी मानव समाज जीवित रहने के लिए है *, तो यह नियम सहमति पर होना चाहिए.

* सामान्य में, यह नियमों का पालन करने के लिए बेहतर है, लेकिन कुछ स्थितियों में हम एक उच्च सिद्धांत का सम्मान करने के क्रम में उन्हें तोड़ना चाहिए.

* हत्या के खिलाफ बहिष्कार एक उच्च प्राथमिकता होनी चाहिए.

* हम अपनी संपत्ति के लिए दूसरों के अधिकारों का सम्मान करते हैं और हमारे दिन के लिए दिन के जीवन में ईमानदार होना चाहिए.

* हम शादी और साझेदारी का आदर करना चाहिए.

अपने साथियों पर भरोसा करने की क्षमता * अस्तित्व का एक मूलभूत सिद्धांत है.

* वफ़ादारी आवश्यक है: हम सभी परिस्थितियों में भीतर की प्रामाणिकता से कार्य जब हम आध्यात्मिक हो जाना.

स्थिति आचार: प्यार कहता है क्या यहाँ किया जाना चाहिए?

1966 में, बिशप का पुजारी डॉ. यूसुफ फ्लेचर नामक पुस्तक प्रकाशित स्थिति नीतिशास्त्र. पुस्तक जी भरकर निंदा की और अत्यधिक प्रशंसा की थी दोनों. कुछ इसे एक विशिष्ट नैतिक संहिता आगे की स्थापना में काफी कड़े नहीं सोचा था. दूसरों तथापि, नैतिक धर्मशास्त्र स्पष्ट करने में एक वाटरशेड काम के रूप में देखा था.

फ्लेचर नैतिक निर्णय लेने के लिए तीन दृष्टिकोण अलग है, और उसकी व्यवस्था ईसाई परंपरा से बाहर होती है, हालांकि, यह अच्छी तरह से गैर ईसाइयों के लिए एक गाइड के रूप में काम कर सकते हैं.

(1) कानूनी रुख interlocked नियमों और कानूनों के एक पूरे सेट के साथ किसी भी निर्णय लेने की स्थिति दृष्टिकोण. इन कानूनों गाइड, लेकिन आज्ञाकारिता के लिए मांग नहीं कर रहे हैं. जीवन जटिल और स्थितियों को बदलने जाता है, उप नियमों अतिरिक्त के multitudes हैं. फ्लेचर "वैधानिक और कोड कानून अनिवार्य रूप से बवासीर के अनुसार, ... जीवन की जटिलताओं (और दया और करुणा का दावा है) गठबंधन क्योंकि ... अपवाद और समझौते की एक विस्तृत प्रणाली जमा करने के लिए, नियम के रूप में तोड़ने के लिए नियम! "

(2) Antinomianism (सभी कानूनों के खिलाफ) हर स्थिति नए सिरे से दृष्टिकोण और किसी भी सामान्य सिद्धांतों के बिना: आप तो बस आप के साथ जाने के रूप में इसे बनाने के. यह पूरी तरह अप्रत्याशित है और यह सही है या गलत करने के लिए अच्छा है या बुरा है और कोई तरीका हो सकता है क्या सोचने के लिए कोई रास्ता नहीं है के लिए यह एक नैतिक व्यवस्था नहीं कहा जा सकता.

(3) Situationism इसे संचालित करने के लिए करना चाहता है, जिसमें परंपरा के नियमों और सिद्धांतों को मानता है. ये नियम हर निर्णय रोशन कर सकते हैं. फिर भी, situationist संशोधित या स्थिति यह मांग अगर समझौता करने के लिए तैयार है. वह कारण और प्राकृतिक कानून के समारोह की अनुमति देता है, वह बाइबिल के सिद्धांतों के अनुसार आधारित नैतिकता के उच्च मूल्यों को मानता है. लेकिन एक केंद्रीय मूल्य से situationist abides, अर्थात्, पड़ोसी से प्यार करता हूँ. उन्होंने कहा कि हालात बदल मामले मानता है कि, वह एक विशिष्ट स्थिति एक असामान्य निर्णय की मांग कर सकते हैं जानता है, और वह पूछता है, "प्यार क्या कहता है यहाँ किया जाना चाहिए?" बुनियादी रणनीति स्थिति को प्यार (या उच्चतम अच्छा) लागू है, और उस संदर्भ में एक निर्णय तक पहुँचने के लिए है.

नैतिक निर्णय लेने में मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में प्रेम करना

लव, सभी के लिए सबसे अच्छा करने के लिए प्रतिबद्धता, दूर अदला होने की नहीं है. अन्य लोगों के लिए प्रेम एक भावना नहीं है कि मन में रखें, यह हम चुनाव के दृष्टिकोण है जिसके द्वारा एक दृष्टिकोण है, और यह नैतिक निर्णय करने में मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है.

हमें एक उदाहरण के रूप में, जूडिथ की मनगढ़ंत पुस्तक की नायिका पर विचार करें. यह 720 ईसा पूर्व के बारे में इसराइल के असीरियन विजय के समय में सेट है. जूडिथ एक अमीर और पवित्र विधवा है. वह आहार कानूनों की चौकस शोक के नियमों के मोहताज प्रार्थना में मेहनती, है, और उसके आसपास के लोगों द्वारा एक संत माना जाता है. उसे शहर के सामान्य Holofernes नीचे दुश्मन सैनिकों से घिरा हुआ है, जब जूडिथ एक साहसी योजना कार्यान्वित: खूबसूरती से वह कपड़े खुद और Holofernes 'शिविर के लिए अपने रास्ते में आता है. उसने गार्ड से सामान्य करने के लिए लिया है, और वह (1) अपने विश्वास, (2) flatters और उसके साथ flirts (3) हासिल करने के लिए निहित है उसे ऐसा करने के लिए के रूप में (4) सोच में उसके साथ छेड़खानी वह उसके साथ सो सकते नशे में हो जाता है , और वह एक व्यामोह में है, जब वह (5) उसके सिर से कटौती. अंत में वह एक उद्धारक-नायिका के रूप में भी एक संत के रूप में ही नहीं, माना जाता है, लेकिन है.

जूडिथ उसे गांव के लोगों को बचाने के क्रम में नियमों को उसके निजी धर्मपरायणता और प्राकृतिक आज्ञाकारिता अलग सेट, और उसकी कहानी नैतिक सिद्धांतों संघर्ष में हैं, एक सबसे अधिक लोगों को लाभ होगा कि जिस तरह से चयन करना होगा कि दिखाता है. वहाँ कोई हमेशा नैतिक समस्याओं के लिए एक त्रुटि मुक्त जवाब दे देंगे कि नियमों का एक निर्दोष सेट के रूप में ऐसी बात है, लेकिन यह सिद्धांत भी जटिल स्थितियों में मार्गदर्शन दे सकते हैं.

वास्तविक जीवन जटिल और अब तक कुछ से है. फिर भी हम कई ज़िम्मेदारियाँ हैं, और ब्रह्मांड उचित नहीं है हालांकि, हम अपने संबंधों में निष्पक्षता और न्याय की तलाश कर सकते हैं. हम निर्णय लेने की शक्ति के साथ स्टार के सामान हैं, हम निर्णय लेने और अपने perplexities के आदेश से बाहर लाने के लिए कोशिश कर सकते हैं कि ब्रह्मांड का एक हिस्सा हैं. यह हमारे लिए किया जा नहीं होगा, हम इसे खुद करना चाहिए. और यह है कि हम कैसे रहते है.

© 2001. प्रकाशक की अनुमति के साथ पुनर्प्रकाशित,
क्वेस्ट बुक्स, थियोसोफिकल पब्लिशिंग हाउस,
www.questbooks.net

अनुच्छेद स्रोत

संदेह के चेहरे में विश्वास ढूँढना: समकालीन साधकों के लिए एक गाइड
जोसेफ एस विलिस द्वारा.

कई अमेरिकियों का कहना है कि वे अपनी धार्मिक मान्यताओं के बारे में अनिश्चित हैं, हालांकि वे ईसाई और अन्य चर्चों में भाग लेते रहते हैं। इंटरडेनोमिनेशनल मिनिस्ट्री विलिस इस सुंदर लिखित पुस्तक को प्रस्तुत करता है ताकि विशाल रहस्य से संबंधित प्रश्नकर्ता अपनी ईमानदारी बनाए रख सकें जो ब्रह्मांड को सभी समझ से परे सूचित करता है। विलिस कहते हैं, "हम जानते हैं कि हम नहीं जानते हैं," और फिर भी हम सभी (यहां तक ​​कि नास्तिक) को उन मान्यताओं पर खड़ा होना चाहिए जो हमें अच्छे जीवन जीने में मदद करते हैं। " इन धारणाओं का पता लगाने के लिए, उन्होंने भगवान, वैज्ञानिक और पौराणिक विचारों, अच्छे और बुरे के स्रोतों, और स्वतंत्रता और प्रतिबद्धता दोनों की आवश्यकता के बारे में सोचने के विभिन्न तरीकों पर चर्चा की। वह हमें आश्वस्त करता है कि हम सभी परम वास्तविकता के बारे में उचित सोच सकते हैं और एक विश्वास प्राप्त कर सकते हैं जो फिट बैठता है।

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लेखक के बारे में

जोसेफ एस विलिस गोल्डन, कोलोराडो में Jefferson एकजुट चर्च के मंत्री एमेरिटस है. एक पूर्व प्रेस्बिटेरियन मंत्री, वह न्यू मेक्सिको विश्वविद्यालय में जहां उन्होंने कैथोलिक और यहूदी समूहों के साथ काम करने के लिए Interreligious परिषद बनाने पर परिसर पादरी था. वह कॉलेज धर्मशास्त्र पाठ्यक्रम पढ़ाया जाता है और अब सेवानिवृत्त, एकजुट और मेथोडिस्ट चर्चों पर अभी भी सिखाता है. 

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